sutnist oporu beranzhe jonesko jozhen - Шкільний Всесвіт

(по п’єсі Йожена Йонеско «Носороги»)

Життя людей сповнене проявами, які при уважному розгляді можуть здатися нелогічними або навіть абсурдними. Особливо це вражає, коли мова йде про явища громадського життя, коли кожна окрема людина діє за законами особистої логіки, а в об’єднанні виходить щось майже безглузде. Глобальні політичні експерименти XX століття неодноразово закінчувалися трагедіями цілих народів, вони здійснювалися на очах письменників, які бачили протиріччя між ідеями і їхнім втіленням, і були свідками того, як більші маси людей, об’єднавшись, робили речі, не спільні зі здоровим глуздом, які ніколи не зробили б по — одинакові, а потім наївно жахалися й повторювали, що всі вони нічого не знали й не розуміли

Не випадково виник особливий художній напрямок, що зосередило свою увагу на висвітленні саме цього моменту людського існування. Театр абсурду, одним з ярчайших представників якого є Йожен Йонеско, піднімає проблеми суспільно — філософського плану, змушує подивитися на мир із цього нового ракурсу крізь скло драматургічних засобів

У п’єсах театру абсурду відбувається те, чого начебто ніколи не може бути. Так, у п’єсі Йонеско «Носороги» звичайні жителі звичайного міста починають перетворюватися в носорогів, але це — лише образ, що дозволяє узагальнити сам принцип втрати людьми людської подоби, що, у свою чергу, є закономірним результатом тоталітарного суспільного устрою. Не має значення, якого саме: художній прийом робить узагальнення універсальним. Коли цю п’єсу поставили вперше, більшість глядачів і критиків уважали, що мова йде про націонал — соціалізм, але Йонеско спростовував подібне спрощене тлумачення. Таких «носорогів» можна зустріти не тільки в Німеччині, зображене явище ширше будь — якого окремого й конкретного випадку. Краще мова йде про загальні причини й принципи озвіріння людей і про пошук шляхів протистояння, які в п’єсі презентує Беранже — одинак, що стихійно виступає проти тоталітаризму, проти колективних истерий і епідемій (під видом розуму або ідей) і є, на думку автора, колективним захворюванням

Невдаха й ідеаліст Беранже не дуже схожий на традиційного позитивного героя, але саме він виявляється здатним залишитися людиною. На початку п’єси його образ здається майже невиразним: він не декларує чітких ідей, на відміну від інших персонажів, здається, не має навіть власної позиції, просто одним з перших відчуває небезпека. Але подальший розвиток подій доводить, хто чого гідний. Відсутність конкретних переконань виявляється програшної лише на перший погляд, хоча спочатку «ідейні» персонажі мають переконливий вигляд, такі як інтелігентний Жан, переконаний, що «вища людина — це той, хто виконує свій борг» і повторює про «зброю терпимості, культурі, інтелігентності». Не випадково серед них з’являється Логік, що всі свої силогізми виводить із класичними логічними помилками. У їхніх прийомах мислення вже заздалегідь закодовані можливості як довести що — небудь, так і нелогічність під маскою логічності. Вставний щодо сюжету розмова про котів (якщо чотири лабети — це кіт) — образ подібного мислення

Носорогів довго не бажають бачити, їхньому існуванню заперечують, називають «містифікацією», «пропагандою», «ілюзією». Для Беранже вони — реальність, що йому не подобається: «Тупе чотириноге, котре не гідно і єдиного слова! Так ще й зле…» Коли носорогів стає багато, починають звучати інші голоси протесту, які звучать або декларативно, або непереконливо.

Слова Жана перед перетворенням його у тварину висвітлюють додатковий зміст образа «носорогів», не ідеологічного плану (що навмисне не уточнюється), а принцип відносини до людей: «я не те що не люблю людей, вони мені байдужі або ж бридкі, нехай лише не стають мені на дорозі, я роздавлю їх»; «у мене є мета, і я рвуся до неї». У такому підході вже є щось нелюдське

Інший персонаж схильний до філософських роздумувань, Дудар, запитує риторично: «Хіба можна знати, де зло, а де добро?» і попадається в пастку власних переконань: чому б не прилучитися йому до великого «всесвітній родині», коли в носорогів більшість? «Треба йти згодом», — говорить перед перетворенням у носорога Ботар. «Вибери собі ту реальність, що тобі підходить», — радить Беранже Дези. Вона пропонує йому «удвох, без нікого — бути щасливими». Але саме спроба втечі в уявний мир приводить до того, що вона потім починає захоплюватися носорогами — «Це вони народ. І їм добре в їхній шкірі».

Беранже вважає, що сам він не сильний у філософії, але відчуває небезпека серцем. І серце виявляється розумніше. Саме цим він відрізняється зі свого оточення, і саме здатність відчувати, співчувати, страждати через совість дозволяють йому опиратися епідемії. Не від сформульованої ідеї відштовхується Беранже, але його переконання виявляються найсильнішими. «Людина вище носорога!» — вірить він, і це не має потреби в доказах. Людина тим і вище, що здатно не давити всі перед собою, а здатний на співчуття й має совість. Беранже рятується завдяки тому, що захищає в собі саме ця здатність

А розгадавши головну сутність опору Беранже, можна зрозуміти й авторський задум: щоб не допускати «масового психозу», треба вчитися зберігати в собі людяність