satirichni obrazi pomishhikiv u poemi nekrasova komu na rusi zhiti dobre nekrasov mikola - Шкільний Всесвіт

До класичного прийому — подорож літературного героя, — з метою показати різні верстви населення, різноманіття картин російського побуту в різні історичні періоди зверталися А. Н. Радищев у своєму «Подорожі з Петербурга в Москву» і Н. В. Гоголь в «Мертвих душах». Але перед Н. А. Некрасовим коштує більше складне завдання. Він використовує прийом подорожі не тільки як більше вільну, природну форму композиції поеми

Відповідно до точної характеристики літературознавця В. Базанова, поема «Кому на Русі жити добре» — не просто оповідання, екскурс у життя різних верств населення Росії, це « поема — диспут, подорож із пропагандистськими цілями, своєрідним «ходінням у народ», початим самими селянами». Відшукуючи щасливого, «кому живеться весело, привільно на Русі», селяни

Підтягнутої губернії,

Повіту Терпигорєва,

Пустопорожньої волості,

Із суміжних сіл —

Заплатова, Дырявина,

Горелова, Неєлова

Неурожайка тож

Беруть за крапку відліку своє життя — буття, а привільно живучими вважають вартих над ними, верхівку ієрархічної градації — поміщика, попа, чиновника, вельможного боярина, міністра государева й навіть самого царя. Причому в поемі ми зустрічаємо поетичне узагальнення класових ворогів селянина, зроблене від імені самого трудівника:

Працюєш один,

А ледве робота кінчена,

Дивися, коштують три пайовики:

Бог, цар і пан

Н. А. Некрасов ущент розбиває ідилічні подання про нібито отеческом відношення поміщиків до своїх селян і про «велику любов» кріпаків до своїх господів

Деякі образи поміщиків зображені в поемі окремими штрихами (пан Глухівський, Шалашников) або в епізодах, іншим присвячує цілого глави поеми ( Оболт — Оболдуев, князь Утятин) і «дає їм слово», щоб читач міг сам переконатися, хто перед ним, і співвіднести своя думка з точкою зору селян — правдошукачів, що реально оцінюють явище на основі свого багатого життєвого досвіду

Характерно, що й в епізодах, і в «сповіді» Оболта — Оболдуева — його розповіді про своїй «дореформеній» житті всіх панів поєднує безкарність, уседозволеність, погляд на селян, як на невід’ємну власність, що не має права на власне «Я».

«зважився я

Здерти з вас шкіру начисто», —

Заявив мужикам поміщик Шалашников. І далі оповідач відзначає:

Чудово бив Шалашников.

А от як описуються інші поміщики:

Вольничал, бражничал, гірку пився

Жадібний, скупий, не дружился із дворянами,

Тільки до сестриці езжал на чайок;

Навіть із рідними, не тільки із селянами,

Був пан Поливанов твердий;

Дочка повінчавши, муженька благоверного

Висік — обох прогнав нагишом,

У зуби холопа зразкового,

Якова вірного,

Скидаючись дул каблуком

Пан Глухівський посміхнувся: «Порятунку

Я вуж не чую давно,

У світі я шаную тільки жінку,

Золото, честь і вино

Жити треба, старче, по — моєму:

Скільки холопів гублю,

Каламучу, катую й вішаю,

А подивився б, як сплю!»

Поміщик Оболт — Оболдуев з тугою згадує про минуле:

Ні в кому протиріччя,

Кого хочу — помилую,

Кого хочу — страчу

Закон — моє бажання!

Кулак — моя поліція!

Удар искросыпительный,

Удар зубодробительный,

Удар скуловорррот!

У передчутті змін, пов’язаних з майбутньою реформою, поміщик спохвачується: зараз не час «затягувати вожжи», краще прослыть отаким лібералом, заграючи з народом. Тому він

Ковтнув — і м’яким голосом

Сказав: «Ви самі знаєте,

Не можна ж і без строгості?

Але я карав — люблячи

Порвався ланцюг велика —

Тепер не б’ємо селянина,

Зате вуж і отечески

Не милуємо його.

Так, був я строгий за часом,

А втім, більше ласкою

Я залучав серця

Але розповіді про те, як він, зберігаючи «духовне споріднення», по великих святах «христосувався сам» з усією вотчиною, як селяни бачили в ньому благодійника й несли разом з оброком його родині, не обдурять селян, не змусять їх повірити в горезвісну формулу офіційних народностей — занадто великий їхній реальний досвід спілкування з панами — благодійниками. Як би не знімали вони шапки перед «їхньою милістю», як би шанобливо не стояли перед ним «до особливого дозволу», поміщик Оболт — Оболдуев виглядає перед ними карикатурно:

Поміщик був румяненький,

Ставний, присадистий,

Шістдесятьох років;

Вуси сиві, довгі,

Звички молодецькі,

Угорка із бранденбурами,

Широкі штани

Гаврило Опанасович,

Мабуть, перетрусився,

Побачивши перед тройкою

Сім рослих мужиків

Він пистолетик вихопив,

Як сам, такий же толстенький,

И дуло шестиствольне

На мандрівників навів

Якийсь він несправжній, ненатуральний — може, тому, що й мови його не щирі, і ліберальність показна, як данина часу? І саме прізвище Оболта — Оболдуева мовець із одного боку, прізвище — прізвисько, а з іншого боку, прозорий натяк на його татарське походження. Цей російський пан на початку розмови із селянами хоче «підвести ідеологічну базу» під своє панування, пояснюючи,

Що значить слово саме:

Поміщик, дворянин,

Розповідаючи про своє родовідне дерево. Він всерйоз пишається згадуванням своїх предків у стародавніх російських грамотах:

…говорить

Та грамота: «Татаринові

Оболту — Оболдуеву

Дане сукенце добре,

Ценою у два рублі;

Вовками й лисицями

Він тішив государиню,

У день царських іменин

Спускав ведмедя дикого

Зі своїм, і Оболдуева

Ведмідь той обдерся

Або в іншій грамоті:

«Князь Щепин з Васьком Гусєвим

(Говорить інша грамота)

Катував підпалити Москву,

Скарбницю пограбувати думали,

Так їх стратили смертию.»

Не вникаючи в тонкості геральдики, селяни зрозуміли суть представників того древнього роду:

— Як не зрозуміти! З ведмедями

Чимало їх валандається,

Пройдисвітів, і тепер, —

Ні мінути не сумніваючись у тім, що вартий перед ними Оболдуев — гідний спадкоємець цих бурлак і грабіжників:

А ти, приблизно, яблучко

З того виходиш дерева?

Селян не обдурили його ліберальні мови, вони вловили головне в його системі — «удар скуловорррот», жаль за минулим паразитичним існуванням з постійними розвагами, і острах майбутнього, що прийде мінятися, пристосовуватися кпеременам.

Колом збивав їх, чи що, ти

Молитися в панський будинок?

От єдина думка, що виникла в мандрівників після «зворушливого » оповідання про те, як поміщик по — отечески збирав у своєму будинку селян на свята, так ще виник сумнів, що селянам Оболт — Оболдуева добре жилося в рідній вотчині, раз бігли вони на заробітки в чужі землі. І не на пияцтво селян і занедбаність земель ремствує Оболтоболдуев — його більше засмучує втрата безтурботного існування. Йому глибоко претит вимога:

Досить барствовать!

Прокинься, поміщик заспаний!

Вставай! — учися! трудися!

Своє неробство, цілковиту безграмотність у веденні господарства поміщик просто зводить у принцип:

Я не селянин — личакар —

Я божиею милістю

Російський дворянин!

Росія — не неметчина,

Нам почуття делікатні,

Нам гордість викликана!

Сословья шляхетні

У нас праці не вчаться

Живу майже безвиїзно

У селі сорок років,

А від житнього колосся

Не відрізню ячмінного

Голос Некрасова як би підбиває підсумок сповіді цього нікчемного пана, баласту на трудовому житті російського народу:

Коптив я небо божие,

Носив ліврею царську,

Смітив скарбницю народну

И думало століття так жити…

Князь Утятин, якого в народі прозвали «Мізинком», тому що він останній пан — кріпосник, не може примиритися саме із втратою можливості командувати над мужиками, із втратою необмеженої, бездумної влади. Спадкоємці князя, нібито оберігаючи батька, що пережив внаслідок реформи перший удар, а насправді боячись, щоб він не заповів маєток іншим, підкуповують селян села, що належало їм раніше, Вахлаки, щоб ті продовжували зображувати кріпаків. За наказом пана — самодура розкидають стіг з абсолютно сухим сіном (селяни забирають сіно для себе), інсценують пороття бунтівника, вислухують довгі мови князя, що виживає з розуму. Існують навіть два старости — справжній і «блазень», для потреби князеві, що «смітинку втрачав» — не багатство, а свої права поміщика — гнобителя. І не тільки обіцяні селу, громаді поемные лугу (до речі, так і не віддані спадкоємцями) змушують селян схилитися на прохання спадкоємців князя Качатина, а сама свідомість, що він — Останній

А завтра ми Мізинку

Стусана — і кінчений бал!

Символичен кінеець поміщикаа панаа Глухівськогоого у вставномуому епізодіі — сказаннні «Про дв великих грішників»: при вбивстві пана падає величезний дуб — відпускаються гріхи розбійницькому отаманові Кудеяру. У поемі ми бачимо не тільки конкретні образи гнобителів, в існуючому порядку Некрасов обвинувачує всю систему самодержавства й кріпосництва

Земля народить змієнят,

А кріплення — гріхи поміщика

Поряд із сатиричним зображенням поміщиків у поемі Некрасов викриває й представників інших гнітючий народ станів. Це й священики, байдужні до народного горя, до вбогості, що думають лише про свою наживу:

У нас народ — усе голота так пьянь,

За свадебку, за сповідь

Должают по роках

Один з таких попів, зустрінутих нашими селянами — правдошукачами, більше вважає свої особисті, навіть дрібні образи, чим образи й лиха багатостраждального народу. Є виключення серед людей духовного звання, як виходець із селян «седенький попик», що розповідає про бунт у вотчині поміщика Обрубкова Переляканої губернії, повіту Недыханьева, села Правці, про висновок в острог народного виборного Ермилы Гирина. Він не думає про свій спокій і багатство — навпаки, у його житті, мабуть, за неблагонадійність багато змін по велінню начальства:

Я в життя багато мандрував,

Преосвященний наш

Переводити священиків

Любив…

Ми бачимо епізодичні образи чиновників — хабарників, які взяли в рекрути позачергово Пилипа Корчагіна, порахували божевільної Матрену Тимофіївну, що у глибокому своєму горі із приводу смерті дитини Демушки з’явилася до них без хабара. Вустами Якима Нагого поет викриває чиновників, називаючи їх у числі тих страшних пайовиків селянської праці:

А є ще згубник — тать

Четвертий злій татарина,

Так той і не поділиться,

Все слопает один!

З’являється перед нами й фігура «государева посланого» на втихомирення бунту, що «те пещенням спробує», те «еполети високо підніме», і готовий скомандувати: «Упали». Всі вони — винуватці того, що так важко не тільки знайти щасливця серед багатостраждального народу, але й немає

Непоротої губернії,

Непотрошенной волості,

Избыткова села

Викривальна сила рядків поеми Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» спрямована на формування переконань про неминучість революційних перетворень, говорить про найвищий підйом визвольної боротьби 60 — 70 — x років XIX століття

Варіант 2.

Вершиною творчості Н. А. Некрасова є поема «Кому на Русі жити добре». Все життя виношував Некрасов задум добутку, що стало б народною книгою, тобто книгою «корисного, зрозумілої народу й правдивої», що відбиває найважливішої сторони його життя

Поемі Некрасов віддав довгі роки життя, вклавши в неї всі відомості про російський народ, накопичені, як говорив поет, «по слівцю» протягом двадцяти років. Важка хвороба й смерть перервали роботу Некрасова, але й те, що він встиг створити, ставить поему «Кому на Русі жити добре» в один ряд із самими чудовими утворами росіянці літератури

При всьому різноманітті типів, виведених у поемі, її головним героєм є народ. «Народ звільнений. Але чи щасливий народ?» — це головне питання, що хвилювало поета все життя, стояв перед ним і при створенні поеми

Правдиво зображуючи тяжке положення народу в післяреформеній Росії, Некрасов ставив і розв’язував найважливіші питання свого часу: хто винуватий у народному горі, що робити, щоб народ став вільним і щасливим? Реформа 1861 року не поліпшила положення народу, і недарма селяни говорять про неї:

Добра ти, царска грамота,

Так не про нас ти писана…

Трудовому народу в поемі протистоять «пайовики», як їх назвав Яким Нагой. Це «бог, цар і пан». Перед читачем поеми проходить ціла галерея образів поміщиків. Гнівно розповідає Некрасов про паразитичне життя поміщиків у недавнім минулому, коли «дихали груди поміщицька вільно й легко». Некрасов дивиться на поміщиків очами селян. Так зображений, наприклад, Оболт — Оболдуев:

Якийсь пан кругленький;

Усатенький, пузатенький,

Із сигарочкой у роті…

Традиційні в народній поезії уменьшительно — ласкательные суфікси тут підсилюють іронічне звучання розповіді, підкреслюють незначність «кругленького» чоловічка. З гордістю говорить він про стародавність свого роду. Поміщик згадує старі благословенні часи, коли «не тільки люди росіяни, сама природа російська покорствовала нам». Згадуючи своє життя при кріпосному праві — «як у Христа за пазухою», він з гордістю говорить:

Бувало, ти в окружності

Один, як сонце на небі,

Твої села скромні,

Твої ліси дрімучі,

Твої поля навкруги!

Жителі «скромних сіл» годували й напували пана, забезпечували своєю працею його розгульне життя, «свята, не день, не два — по місяці», а він, необмежено пануючи, установлював свої закони:

Кого хочу — помилую,

Кого хочу — страчу

Поміщик Оболт — Оболдувв згадує своє райське життя: розкішні бенкети, жирні індички, соковиті наливки, акторів власних і «прислуги цілий полк». За словами поміщика, селяни отовсюду несли їм «подарунки добровільні». Тепер усе занепало — «сословье шляхетне начебто все поховалося, повымерло!» Поміщицькі будинки розбираються на цегли, сади вирубують, крадуть ліс:

Поля — недопрацьовані,

Посіви — недосіяні,

Порядку немає сліду!

Відвертим глузуванням зустрічають селяни хвалькувата розповідь Оболт — Оболдуева про стародавність його роду. Сам — Те він ні на що не придатно. З особливою силою звучить іронія Некрасова, коли він змушує Оболт — Оболдуева зізнатися в зробленій нездатності до праці:

Коптив я небо божие,

Носив ліврею царську

Смітив скарбницю народну

И думало століття так жити…

Селяни співчувають поміщикові й думають про себе:

Порвався ланцюг велика,

Порвалася — расскочилася:

Одним кінцем по пані,

Іншим по мужику!..

Презирство викликає недоумкуватий «мізинок» князь Утятин. Глибокий зміст має сама назва глави «Мізинок». Мова йде не тільки про князя Качатині, але й останньому поміщику — кріпоснику. Перед нами рабовласник, що вижив з розуму, і мало людського залишилося навіть у його зовнішньому вигляді:

Ніс дзьобом, як у яструба,

Вуси сиві, довгі

И різні очі:

Один здоровий — світиться,

А лівий — мутний, похмурий,

Як олов’яний гріш!

Про поміщика Качатині розповідає бурмистер Улас. Він говорить, що поміщик у них «особливий» — «все століття чудило, дурів, так раптом гроза й гримнула». Коли він довідався про скасування кріпосного права, те спочатку не повірив, а потім від прикрості зліг — у нього оніміла ліва половина тіла. Спадкоємці, побоюючись, щоб він не позбавив їхньої спадщини, починають у всім потурати йому. Коли старому стало получше, йому сказали, що мужиків наказано повернути поміщикові

Старий зрадів, велів отслужить молебень, дзвонити в дзвони. З тих пор селяни починають ламати комедію: робити вигляд, начебто кріпосне право не скасоване. У маєтку пішли старі порядки: князь віддає дурні накази, розпоряджається, віддає наказ женити вдову сімдесятьох років на сусіді Гаврилу, якому тільки здійснилося шість років. Селяни сміються над князем за його спиною. Тільки один мужик Агап Петров не хотів підкорятися старим порядкам, і коли його поміщик застав за злодійством лісу, висловив Качатину все прямо, назвавши його блазнем гороховим

Качатина вистачив другий удар. Старий пан уже не може ходити — сидить у кріслі на ґанку. Але як і раніше проявляє свою дворянську пиху. Після рясної трапези Утятин умирає. Мізинок не тільки страшний, але й смішний. Адже він уже позбавлений колишньої влади над селянськими душами. Селяни погодилися лише «пограти в кріпаків», поки не вмре «мізинок». Прав був нелагідний мужик Агап Петров, що відкрив князеві Качатину істину:

…Мізинок ти! По милості

Мужицької нашої дурості

Сьогодні ти начальствуешь,

А завтра ми мізинку

Стусана — і кінчений бал!

Крутим самодуром — гнобителем показаний і поміщик Шалашников, «воинскою силою» покорявший власних селян. Ще більш твердий керуючий німець Фогель.

Презирство до праці й працюючої, чванство своїм паразитичним існуванням, невміння й небажання трудитися, зарозумілість, пиха й жорстокість — такі типові риси характеру поміщиків, зображених у поемі «Кому на Русі жити добре».