satira antioxa kantemira do rozumu svoyemu inshi roboti z rosijskoi literaturi - Шкільний Всесвіт

Антіох Дмитрович Кантемир народився в родині молдавського господаря, або правителя, в 1708 році. Батько письменника Дмитро Костянтинович уклав союз із Петром I, прагнучи звільнити свою країну від турецького ярма. Але Прутський похід 1711 року був невдалим, внаслідок чого родина назавжди залишила сонячну Молдавію й переїхала Вроссию.

Антіох з дитинства прекрасно знав італійську, грецьку, латинську, англійський і французьку мови, а російський мова з дитинства був для нього рідним

З 1725 року Кантемир перебував на військовій службі, але головним заняттям для нього в цей час була літературна діяльність: він багато читав і переводив, складав любовні пісні. З 1729 року він стає відомий як автор віршованих сатир, політично злих і точних по меті, хоча жодна з них не була надрукована при житті автора: вони поширювалися в списках і були дуже популярні

В 1730 році Кантемир почав писати епічну поему «Петриды», присвячену Петру I, що так і не була закінчена

У цей же час він перевів книгу французького письменника Б. Фонтенеля «Бесіди про множинність мирів», у якій викладалися наукові ідеї, багатьом церковникам казавшиеся крамольними. Переклад довго не друкували, він вийшов у світло тільки в 1740 році

Уже перша сатира Кантемира звернула на себе увага архієпископа Феофана Прокоповича, що був діяльним сподвижником Петра I і у своїх проповідях завжди підтримувала його перетворення. Надалі Кантемир зблизився з «ученою дружиною» Феофана — кружком образованнейших людей свого часу, серед яких був, зокрема, історик В. М. Татищев

Як і Феофан Прокопович, Кантемир взяв активну участь у подіях 1730 року, що супроводжують зведенню на престол Ганни Иоанновны. Однак дуже незабаром прийшло розчарування, тому що Антіох і його друзі переконалися, що імператриця не прагне продовжувати реформи Петра II, зокрема його просвітительську діяльність

В 1731 році Кантемир був призначений російським послом у Лондон і назавжди виїхав з Росії. З 1738 року він, також як посол, перебував у Парижу. За кордоном Кантемир не залишає своїх літературних занять, він продовжує писати: склав три нових сатири; істотно переробив текст перших п’яти, створених ще в Росії; переводив Анакреона й Горация, вів велику переписку

Він написав трактат «Лист Харитона Макентина до приятеля про додавання віршів росіян», склавши ім’я автора з букв власного ім’я й прізвища

Це був відгук на публікацію в 1735 році трактату В. К. Тредиаковского «Новий і короткий спосіб до додавання російських віршів». Кантемир обговорював питання російського віршування, відстоюючи силабічний принцип, заснований на однаковій кількості складів, але вважав за необхідне ритмизировать стих за допомогою цезури — паузи серед рядка. Саме таким віршем написані його сатири в переробленій редакції

А. Кантемир неодноразово намагався надрукувати свої сатири. Але вперше опубліковані вони були тільки після його смерті, в 1749 році, причому в перекладі на французьку мову. У Росії сатири Кантемира стали доступні читачам лише в 1762 році

Сатира I на хулящих навчання, створена в 1729 році, називається «До розуму своєму». Автор «прославляє» неуцтво й дурість, пояснюючи, що від розуму всі проблеми й нещастя

Починається сатира звертанням до розуму, щоб він не трудився дарма, тому що слави й пошани можна домогтися, не потіючи й не млоячи себе працею. Навпроти, тим, хто трудиться, погано в цьому світі, всяк ними гребує:

Хто над столом гнеться,

Витріщаючи на книгу ока, більших не доможеться

Палат, ні розцвічена мармуром саду;

Вівцю не додасть він до батьківської череди

Далі автор оспівує достоїнства правителя Петра II:

Правда, у нашім молодому монарху надія

Сходить музам немала, із соромом невіглас Біжить його.

И с смутком додає:

Але те лихо: багато хто в царі похваляют

За страх те, що в підданому зухвало засуджуються

Після оцінки ролі пануючи в розвитку наук і мистецтва погляд Кантемира звертається до церкви й відношення до неї суспільства, у тому числі вчених людей:

Розколи і єресі науки суть діти;

Більше бреше, кому далося більше разумети;

Приходить у безбожництво, хто над книгою тане…

Парафіяни вже не просто слухають проповіді в церкві, але самі читають Біблію й

Тлумачать, усьому хочуть знати привід, причину,

Мало віри подая священним чинам

Виявляється й ще одна провини науки. Силван уважає, що навчання викликає голод, тому що колись, «не знаючи латині», жили

Набагато обильнее, чим ми живемо нині;

Набагато в неуцтві більше хліба жали;

Перейнявши чужу мову, свій хліб втратилися

И ні до чого намагатися зрозуміти суть і причину речей і явищі, адже від цього не приросте гріш, не можна довідатися, скільки краде дворецький і прикажчик, як додати воду або число бочок з винного заводу. Знання властивостей руд, «розходження злата, срібла, міді», трав і хвороб — це все неправда

До чого зірок плин числити, ні до справи,

Ні до речі за одна ніч плямою не спати целу,

За цікавістю одним втратитися спокою,

Ища, сонце ль рухається або ми із землею?

Навіщо, якщо в часовнике написане «число місяця й година сонячного сходу»/

Поділити землю на чверті ми зможемо без Евклида, без алгебри знаємо, скільки копійок врубле.

Силван одне знання слично людям хвалить:

Що вчить множити дохід і витрати малит.

Навіщо трудитися, якщо від цього не товстіє кишеня? Це просто шкідлива шаленість

Силвану підспівує рум’яний Лука:

Наука співдружність людей руйнується

Не варто йти від суспільства друзів заради книг, адже ми повинні проводити життя у веселощах і бенкетах, оскільки «вино — дарунок божественний», воно зближає людей, дає привід і тему для розмови, веселить, знімає тяжкі думки, слабких підбадьорює, жорстоких зм’якшує, похмурість відводить, закоханих з’єднує. Але як довго жити в тиші й ледарстві? Адже народна мудрість говорить: «Справі — час, а потісі — година». Але, на жаль, автор зовсім не збирається вести тверезе й праведне життя:

Коли по небу сохою бразды водити стануть,

А с поверхні землі зірки вуж проглянуть,

Коли будуть текти до ключів своїм швидкі ріки

И вернуться назад минулі віка,

Коли в пост чернець одну їсти стане вязигу,

— Тоді, оставя склянка, примуся за книгу

А Медор засмучений, що багато паперу йде на лист і друкування книг, що фунт доброї пудри не поміняє на Сенеку, а Вергілій і Цицерон цінуються дешевше шевця й кравця

Ці мови автор чує щодня, тому призиває розум «немее бути клуши».

Зате «чепурун, скупар, ханжа» злобливо лають науку, розумні люди мають право їх не слухати, але, навпроти, ці мови запали їм у душу, а істину мало хто любить

Можеш бути єпископом — багато розуму для цього не треба: уберися в рясу, повісь хрест на тіло, «клобуком прикрий главу, черево — бородою» і благословляй всіх праворуч і ліворуч. А сам головне — піклуйся про доходи церкви

Хочеш бути суддею — надягни перуку й свари всіх, хто прийшов голіруч. Під час процесу можна спати. Забудь про закон, устави, права; головне — «кріпити вироки», нікому не співчуваючи

Автор шкодує, що пішов той час, коли над усім царювала мудрість:

Златой століття до нашого часу не дотяг роду;

Гордість, лінощі, багатство мудрість здолали

А тепер неуцтво піднялося вище науки, воно «під митрою пишається, у шитому платті ходить», засідає в суді, командує полками. А наука «обдерта, у шматках обшита», вигнана з будинків, з нею не хочуть знатися, не водять дружби

Усі кричать:

Ніякий плід не бачимо з науки,

Учених хоч голова повний — порожні руки

У суспільстві цінується той, хто грає в карти, знає вишукані вина, танцює, одягається зі смаком. Він із мла —

Дых років думає себе гідніше семи мудреців. Інші ж, навіть знаючі деякі елементи науки, нарікають на життя за те, що нічого в ній не домоглися: церковник не став єпископом, воїн — полководцем, переписувач — юристом. Зате тому, хто має в роді сім бояр і володіє двома тисячами палаців, уміти читати й писати зовсім не потрібно. Завершується сатира звертанням до розуму:

Такі чуючи слова й приклади бачачи,

Мовчи, розумі, не нудьгуй, у незнатності сидячи

Ті знання, що тобі дала мудрість, зберігай у собі й про себе міркуй про користь наук; якщо ж здумаєш про це повідати світлу, то замість похвал можеш «дістати огуду злу», тобто осудження від інших людей за сміливої й розумної думки

Кантемир був одним із творців нової літератури. «Сатири» Н. Буало послужили для нього зразком жанру, але по змісту й проблематиці його творчість пов’язане з російською дійсністю й вітчизняною сатиричною традицією. Як і його попередники, Кантемир писав силабічним віршем, не боявся використовувати просторічні слова й вираження. Він правдиво й вірогідно зображував побут і вдачі своєї епохи

Сатирик висміював боявшихся освіти священиків і бояр, супротивників петровских реформ і сміло засуджував цих знатних ледарів, які «одним благородієм хвастають», але не можуть похвалитися «добрими справами »