korotkij zmist u stin gradu nevidimogo svitle ozero prishvina po - Шкільний Всесвіт

Батьківщина моя — маленький маєток Орловської губернії. От туди, наслухавшись споровши на релігійно — філософських зборах у Петербурзі, я й вирішив відправитися, щоб оглянутися по сторонах, довідатися, що думають мудрі лісові старці. Так почалася моя подорож у невидимий град. Весна. У чорному саду співають солов’ї

Селяни в поле немов ледачих світлих богів. Усюди розмови про японську війну, про прийдешнє «кроволитии». В Алексеевку прийшли сектанти — «бродили десь хрещені й віру втратили», лякають геєною вогненної

«Так це ж не Христос, — думаю я, — Христос милостивий, ясний без книг…» Друга моя батьківщина — Волга, кондова Русь зі скитами, розкольниками, з вірою в град невидимий Китеж. Під Іванову ніч збираються з усіх боків мандрівники на Ветлугу в місто Варнавин, щоб повзти «ободом друг за дружкой всю ніч» вкруг дерев’яної церковки над обривом. Варнава — Чудодій допоміг цареві Іванові взяти Казань

Тепліє над його гробницею свіча, а в темному куті пророчествует бородата баба: «…І прийде Аввадон у Питенбург, і сяде на царство, і дасть печатка із цифрою шістсот шістдесят шість». Із часу Варнавы прочани вертаються в Уренские лісу

Тут по скитах і деревенькам живуть нащадки засланих стрільців, зберігають стару віру, хрестяться двома перстами. «Щось детски наївн і мужнє сполучалося в цих російських лицарях, останніх, вимираючих лісових старих». Ховалися вони по болотах, сивіли в ямах, читали праведні книги, творили молитву… Щоб довідатися про їх, недовірливих, насторожених, дають мені в провідники молодого книгаря Михайла Эрастовича. Із працею ми добираємося до відомого в окрузі Петрушки

Підлітком він утік у заволзькі ліси Бога шукати. Христолюбец Павло Іванович відрив йому яму, накрив дошками, дав книги, свічі, по ночах носив хліб і воду. Двадцять сім років провела Петрушка під землею, а як вийшов, настроїв хатинок, зібрав навколо себе старих

Але це вуж після закону про волю совісті! Говорять мені старовіри, що побоюються: «не перевернеться» чи новий закон на старі гоніння? Скаржаться на попа Николу: забрал з монастиря в Краснояре кращі ікони в никонианскую церква, ризи здер, треті пальчики приписав, помолодил, сидять тепер веселі, начебто п’яні… У селі Урень «що ні двір, те нова віра, отут усякі секти розколу». Однак знаходять себе в старообрядництві й люди утворені

Зустрів я на Волзі доктора й священика в одній особі, «віруючого, як і народ, у те, що був Іона в чреве китовому три дні під дією шлункового соку». Цей доктор дав мені лист до архієрея, з яким я зібрався обговорити, чи можлива «видима церква». «Церква не повинна йти в найманці до держави» — от зміст нашої довгої розмови. При мені архієрей уперше, не таячись, а серед ясного дня приїхав до мирян, вийшов на площу й проповідувався

Дзвонять дзвона, радуються напівзруйновані каплиці й більші восьмиконечные хрести. Але є «церква невидима», збережена в душі людської. Тому стікаються мандрівники до Світлого озера, до «чаші святої води в зеленій зубчастій рамі». Від кожного виходить проміннячко віри в богоспасаемый невидимий град Китеж. За сотні верст несуть важкі книги, щоб «буквою» перемогти супротивників

Почуваю, що і я починаю вірити в Китеж, нехай відбитої, але щирою вірою. Мені радять послухати праведницю Тетяну Горнюю — їй дано бачити схований в озері град. І всякий сподівається на це чудо. Бабуся опускає в тріщину в березових корінь копієчку й куряче яйце для загробних жителів, інша підсуває під корч полотно: обносилися догідники… У якому я столітті?

На пагорбах навколо Светлояра строкато від прочан. Мій знайомий старовір ульян вступає в суперечку з панотцем. З юрби виходить великий старий у постолах і говорить про Христю: «Він — Слово, він — Дух». На вид звичайний лісовий мужик з рудою клоччастою бородою, а виявилося — «нешанувальник, іконоборець, немоляка». Зустрічався Дмитро Іванович із петербурзьким письменником Мережским, листується з ним, не погоджується: «Він плотського Христа визнає, а, по — нашому, Христа по плоті не можна розуміти. Коли Христос плотян, так він мужик, а коли мужик, так на що він нам потрібний, мужиків і так досить».

По дорозі назад від Світлого озера до міста Семенову Дмитро Іванович знайомить мене з іншими немоляками, ложкарями — філософами. Вони захоплені «перекладом» Біблії з «речовинного неба на духовну людину» і вірять, що, коли все прочитаєш і переведеш, настане вічне життя. Вони сперечаються із заїжджими баптистами, відмовляються бачити в Христі реальної людини

Почуваючи мій щирий інтерес, молодший з немоляк, Олексій Ларіонович, відкриває таємницю, як вони закинули богів дерев’яних, зрозумівши, що «все Писання — притча». Взяв Олексій Ларіонович тайкома від дружини ікони, переколов їхньою сокирою, спалив, так нічого не відбулося: «дрова — дрова і є…» А в божник спустілу поставив свій ложкарский інструмент (на нього по звичці хреститься дружина). Які таємні підземні шляхи з’єднують цих, лісових, і тих, культурних, шукачів щирої віри!

Сотні їх, бачених мною, починаючи від пустельника Петрушки й кінчаючи уявлюваною духовною людиною, розділеною із плоттю цими немоляками, пройшли в стін граду невидимого. І здається, старовірський побут говорить моєму серцю про можливий, але упущеному счастии російського народу. «Знесилена душа протопопа Авакума, — думав я, — не з’єднує, а роз’єднує земних людей».