korotkij zmist prigodi gullivera svift d chast 1 - Шкільний Всесвіт

Отже, першою «зупинкою» виявляється для свифтовского героя країна Лилипутия, де живуть дуже маленькі люди. Уже в цій, першій частині роману, так само як і у всіх наступних, вражає вміння автора передати, із психологічної точки зору абсолютно точно й вірогідно, відчуття людини, що перебуває серед людей (або істот), не схожих на нього, передати його відчуття самітності, занедбаності й внутрішньої несвободи, скутість саме тим, що навколо — всі інші й все інше.

У тім докладному, неспішному тоні, з яким Гулливер оповідає про всі безглуздості, безглуздості, з якими він зіштовхується, потрапивши в країну Лилипутию, позначається дивний, вишукано — потаєний гумор.

Спочатку ці дивні, неймовірно маленькі по розмірі люди (відповідно настільки ж миниатюрно й усе, що їх оточує) зустрічають Людини Гору (так називають вони Гулливера) досить привітно: йому надають житло, приймаються спеціальні закони, які якось упорядковують його спілкування з місцевими жителями, для того щоб воно протікало дорівнює гармонійно й безпечно для обох сторін, забезпечують його харчуванням, що непросто, тому що раціон незваного гостя в порівнянні з їх власним грандіозний (він дорівнює раціону 1728 ліліпутів!). З ним привітно розмовляє сам імператор, після зробленої Гулливером йому й всій його державі допомоги (той пішки виходить у протоку, що відокремлює Лилипутию від сусідньої й ворожої держави Блефуску, і притягає на мотузці весь блефусканский флот), йому дарують титул нардака, найвищий титул у державі. Гулливера знайомлять зі звичаями країни: чого, приміром, коштують вправи канатних танцюристів, що служать способом одержати посаду, що звільнилася, при дворі (вуж чи не звідси запозичив изобретательнейший Том Стоппард ідею своєї п’єси «Стрибуни», або, інакше, «Акробати»?). Опис «церемоніального маршу»… між ніг Гулливера (ще одне «розвага»), обряд присяги, що він приносить на вірність державі Лилипутия; її текст, у якому особлива увага обертає на себе перша частина, де перераховуються титули «могущественнейшего імператора, відради й жаху вселеної», — все це неподражаемо! Особливо якщо врахувати нерозмірність цього ліліпута — і всіх тих епітетів, які супроводжують його ім’я. Далі Гулливера присвячують у політичну систему країни: виявляється, у Лилипутии існують дві «ворогуючі партії, відомі за назвою Тремексенов і Слемексенов», що відрізняються друг від друга лише тим, що прихильники однієї є прихильниками… низьких каблуків, а іншої — високих, причому між ними відбуваються на цієї, безсумнівно досить значимої, ґрунту «найжорстокіші розбрати»: «затверджують, що високі каблуки всього більше погодяться с… древнім державним укладом» Лилипутии, однак імператор «ухвалив, щоб в урядових закладах… уживалися тільки низькі каблуки…». Ну чим не реформи Петра Великого, суперечки щодо впливу яких на подальший «російський шлях» не стихають і донині! Ще більш істотні обставини викликали до життя «ожесточеннейшую війну», що ведуть між собою «дві великі імперії» — Лилипутия й Блефуску: з якої сторони розбивати яйця — з тупого кінця або ж зовсім навпаки, з гострого. Ну, зрозуміло, Свифт веде мову про сучасну йому Англії, розділеної на прихильників торуй і вігів — але їхнє протистояння кануло в Лету, ставши приналежністю історії, а от чудова алегорія — іносказання, придумана Свифтом, жива. Тому що справа не у вігах і торуй: як би не називалися конкретні партії в конкретній країні в конкретну історичну епоху — свифтовская алегорія виявляється «на все часи». І справа не в алюзіях — письменником вгаданий принцип, на якому від століття все будувалося, будується й будуватися буде.

Хоча, втім, свифтовские алегорії звичайно ж ставилися до тої країни й тої епохи, у які він жил і політичний виворіт яких мав можливість пізнати на власному досвіді «з перших рук». І тому за Лилипутией і Блефуску, що імператор Лилипутии після зробленого Гулливером відведення кораблів блефусканцев «задумав… перетворити у власну провінцію й управляти нею через свого намісника», без великої праці прочитуються відносини Англії й Ірландії, також аж ніяк що не відійшли в область переказів, донині болісні й згубні для обох країн.

Треба сказати, що не тільки описані Свифтом ситуації, людські слабості й державні підвалини вражають своїм сьогоднішнім звучанням, але навіть і багато хто чисто текстуальні пасажі. Цитувати їх можна нескінченно. Ну, наприклад: «Мова блефусканцев настільки ж відрізняється від мови ліліпутів, наскільки відрізняються між собою мови двох європейських народів. При цьому кожна з націй пишається стародавністю, красою й виразністю своєї мови. І наш імператор, користуючись перевагами свого положення, створеного захопленням ворожого флоту, поставив за обов’язок посольству [блефусканцев] представити вірчі грамоти й вести переговори ліліпутською мовою». Асоціації — Свифтом явно незаплановані (втім, як знати?) — виникають самі собою…

Хоча там, де Гулливер переходить до викладу основ законодавства Лилипутии, ми чуємо вже голос Свифта — утопіста й ідеаліста; ці ліліпутські закони, що ставлять моральність вище розумових достоїнств; закони, що думають виказування й шахрайство злочинами багато більше важкими, ніж злодійство, і багато інші явно милі авторові роману. Так само як і закон, що думає невдячність карним злочином; у цьому останньому особливо позначилися утопичные мріяння Свифта, що добре знали ціну невдячності — і в особистому, і в державному масштабі.

Однак не всі радники імператора розділяють його захвати щодо Людини Гори, многим піднесення (у розумінні переносному й буквальному) зовсім не по вдачі. Обвинувальний акт, що ці люди організують, обертає всі зроблені Гулливером благодіяння в злочини. «Вороги» вимагають смерті, причому способи пропонуються один страшнее іншого. І лише головний секретар по таємних справах Рельдресель, відомий як «щирий друг» Гулливера, виявляється істинно гуманним: його пропозиція зводиться до того, що досить Гулливеру виколоти обоє ока; «така міра, задовольнивши до деякої міри правосуддя, у той же час приведе в замилування увесь світ, що буде привітати стільки ж лагідність монарха, скільки шляхетність і великодушність осіб, що мають честь бути його радниками». У дійсності ж (державні інтереси ніяк вище всього!) «втрата очей не нанесе ніякого збитку фізичній силі [Гулливера], завдяки якій [він] ще зможе бути корисний його величності». Сарказм Свифта винятковий — але гіпербола, перебільшення, іносказання абсолютне при цьому співвідносяться з реальністю. Такий «фантастичний реалізм» початку XVIII століття…

Або от ще зразок свифтовских провидінь: «У ліліпутів існує звичай, заведений нинішнім імператором і його міністрами (дуже несхожий… на те, що практикувалося за старих часів): якщо на догоду мстивості монарха або злості фаворита суд присуджує кого — небудь до жорстокого покарання, то імператор вимовляє в засіданні державної ради мова, що зображує його велике милосердя й доброту як якості всім відомі й всіма визнані. Мова негайно оголошує по всій імперії; і ніщо так не лякає народ, як ці панегірики імператорському милосердю; тому що встановлено, що чим вони пространнее й велеречивее, тим бесчеловечнее було покарання й невиннее жертва». Все верно, тільки при чому отут Лилипутия? — запитає будь — який читач. І справді — при чому?..

Після втечі в Блефуску (де історія повторюється з обтяжуючою однаковістю, тобто всі ради Людині Горі, але й не менш раді від нього скоріше позбутися) Гулливер на вибудуваній їм човну відпливає й… випадково зустрівши англійське купецьке судно, благополучно вертається в рідні пенати. Із собою він привозить мініатюрних ягничок, якісь через кілька років розплодилися настільки, що, як говорить Гулливер, «я сподіваюся, що вони принесуть значну користь сукняної промисловості» (безсумнівна «відсилання» Свифта до власного «Листам сукнороба» — його памфлету, що вийшов у світло в 1724 р.).

Другою дивною державою, куди попадає невгамовний Гулливер, виявляється Бробдингнег — держава велетнів, де вже Гулливер виявляється своєрідним ліліпутом. Щораз свифтовский герой немов попадає в іншу реальність, немов у якесь «зазеркалье», причому перехід цей відбувається в лічені дні й годинники: реальність і ірреальність розташовані зовсім поруч, треба тільки захотіти…

Гулливер і місцеве населення, у порівнянні з попереднім сюжетом, немов міняються ролями, і обіг місцевих жителів з Гулливером цього разу в точності відповідає тому, як поводився сам Гулливер з ліліпутами, у всіх подробицях і деталях, які так майстерно, можна сказати, любовно описує, навіть виписує Свифт. На прикладі свого героя він демонструє приголомшливу властивість людської натури: уміння пристосуватися (у кращому, «робинзоновском» змісті слова) до будь — яких обставин, до будь — якої життєвої ситуації, самої фантастичної, самої неймовірної — властивість, якогось позбавлені всі ті міфологічні, вигадані істоти, гостем яких виявляється Гулливер.

И ще одне осягає Гулливер, пізнаючи свій фантастичний мир: відносність всіх наших подань про нього. Для свифтовского героя характерне вміння приймати «пропоновані обставини», та сама «терпимість», за якої ратував декількома десятиліттями раніше інший великий просвітитель — Вольтер.

У цій країні, де Гулливер виявляється навіть більше (або, точніше, менше) ніж просто карлик, він перетерплює безліч пригод, потрапляючи в підсумку знову до королівського двору, стаючи улюбленим співрозмовником самого короля. В одній з бесід з його величністю Гулливер розповідає йому про свою країну — ці розповіді будуть повторюватися не раз на сторінках роману, і щораз співрозмовники Гулливера знову й знову будуть дивуватися тому, про що він буде їм оповідати, представляючи закони й вдачі власної країни як щось цілком звичне й нормальне. А для недосвідчених його співрозмовників (Свифт блискуче зображує цю їх «простодушну наївність нерозуміння»!) всі розповіді Гулливера здадуться безмежним абсурдом, маренням, часом — просто вигадкою, брехнею. Наприкінці розмови Гулливер (або Свифт) підвів деяку рису: «Мій короткий історичний нарис нашої країни за останнє сторіччя повалив короля в крайнє здивування. Він оголосив, що, на його думку, ця історія є не що інше, як купа змов, смут, убивств, побиттів, революцій і висилок, що є гіршим результатом жадібності, партійності, лицемірства, віроломства, жорстокості, сказу, божевілля, ненависті, заздрості, сластолюбства, злості й честолюбства». Блиск!

Ще більший сарказм звучить у словах самого Гулливера: «…мені довелося спокійно й терпляче вислухувати це образливе третирування мого шляхетного й гаряче улюбленої батьківщини… Але не можна бути занадто вимогливим до короля, що зовсім відрізаний від іншого миру й внаслідок цього перебуває в повнім невіданні вдач і звичаїв інших народів. Таке невідання завжди породжує відому вузькість думки й безліч забобонів, яких ми, подібно іншим освіченим європейцям, зовсім далекі». І справді — далекі, зовсім далекі! Глузування Свифта настільки очевидне, іносказання настільки прозоро, а наші сьогоднішні із цього приводу природно виникаючої думки настільки зрозумілі, що отут не коштує навіть праці їх коментувати.

Настільки ж чудово «наївне» судження короля із приводу політики: бедный король, виявляється, не знав її основного й основного принципу: «усе дозволено» — внаслідок своєї «надмірної непотрібної педантичності». Поганий політик!

И все — таки Гулливер, перебуваючи в суспільстві настільки освіченого монарха, не міг не відчувати всієї принизливості свого положення — ліліпута серед велетнів — і своєї, в остаточному підсумку, несвободи. І він знову рветься додому, до своїм рідних, у свою, настільки несправедливо й незовсім улаштовану країну. А потрапивши додому, довго не може адаптуватися: своє здається… занадто малим. Звик!

У частині третьої книги Гулливер попадає спочатку на літаючий острів Лапуту. І знову все, що спостерігає й описує він, — верх абсурду, при цьому авторська інтонація Гулливера — Свифта як і раніше незворушно — багатозначна, виконана неприкритої іронії й сарказму. І знову все пізнавано: як дріб’язку чисто життєвої властивості, типу властивого лапутянам «пристрасті до новин і політики», так і вічно живучий у їхніх розумах страх, внаслідок якого «лапутяне постійно перебувають у такій тривозі, що не можуть ні спокійно спати у своїх ліжках, не насолоджуватися звичайними задоволеннями й радостями життя». Зриме втілення абсурду як основи життя на острові — хлопальщики, призначення яких — змусити слухачів (співрозмовників) зосередити свою увагу на тім, про що їм у цей момент оповідають. Але й іносказання більше масштабної властивості присутні в цій частині книги Свифта: дотичних правителів і влади, і того, як впливати на «непокірливих підданих», і багато чого іншого. А коли Гулливер з острова спуститься на «континент» і потрапить у його столицю місто Лагадо, він буде вражений сполученням безмежного руйнування й убогості, які впадуть в око всюди, і своєрідних оазисів порядку й процвітання: виявляється, оазиси ці — усе, що залишилося від минулого, нормального життя. А потім з’явилися якісь «прожектери», які, побувавши на острові (тобто, наш^ — нашому — по — нашому, за кордоном) і «вернувшись на землю… перейнялися презирством до усім… установам і почали становити проекти перетворення науки, мистецтва, законів, мови й техніки на новий лад». Спочатку Академія прожектерів виникла в столиці, а потім і у всіх скільки — небудь значних містах країни. Опис візиту Гулливера в Академію, його бесід з ученими чоловіками не знає собі рівних по ступені сарказму, що сполучається із презирством, — презирством у першу чергу у відношенні тих, хто так дозволяє себе дурити й водити за ніс… А лінгвістичні вдосконалення! А школа політичних прожектерів!

Стомившись від всіх цих чудес, Гулливер вирішив відплисти в Англію, однак на його шляху додому виявився чомусь спочатку острів Глаббдобдриб, а потім королівство Лаггнегг. Треба сказати, що в міру просування Гулливера з однієї дивовижної країни в іншу фантазія Свифта стає усе більше бурхливої, а його презирлива отруйність — усе більше нещадної. Саме так описує він вдачі при дворі короля Лаггнегга.

А в четвертої, заключної частини роману Гулливер попадає в країну гуигнгнмов. Гуигнгнмы — це коні, але саме в них нарешті знаходить Гулливер цілком людські риси — тобто ті риси, якісь хотілося б, напевно, Свифту спостерігати в людей. А в служінні в гуигнгнмов живуть злісні й мерзенні істоти — еху, як дві краплі води схожі на людину, тільки позбавлені покриву цивильности (і в переносному, і в буквальному значенні), а тому представляються огидними створеннями, справжніми дикунами поруч із вихованими, високоморальними, добропорядними конями — гуигнгнмами, де живі й честь, і шляхетність, і достоїнство, і скромність, і звичка до помірності…

У черговий раз розповідає Гулливер про свою країну, про її звичаї, вдачі, політичному пристрої, традиціях — верб черговий раз, точніше, більш ніж абиколи розповідь його зустрічає з боку його слухача — співрозмовника спочатку недовіра, потім — здивування, потім — збурювання: як можна жити настільки безглуздо законам природи? Настільки протиприродно людській природі — от пафос нерозуміння з боку коня — гуигнгнма. Пристрій їхнього співтовариства — це той варіант утопії, який дозволив собі у фіналі свого роману — памфлету Свифт: старий, изверившийся в людській природі письменник з несподіваною наївністю чи ледве не оспівує примітивні радості, повернення до природи — щось досить нагадує вольтерівського «Простодушного». Але Свифт не був «простодушним», і тому його утопія виглядає утопично навіть і для нього самого. І це проявляється насамперед у тім, що саме ці симпатичні й добропорядні гуигнгнмы виганяють зі свого «череди» «чужинця, що затесався в нього,» — Гулливера. Тому що він занадто схожий на еху, і їм справи немає до того, що подібність у Гулливера із цими істотами тільки в будові тіла й ні в чому більше. Ні, вирішують вони, як тільки він — еху, те й жити йому повинне поруч із еху, а не серед «пристойних людей», те пак коней. утопія не вийшла, і Гулливер дарма мріяв залишок днів своїх провести серед цих симпатичних йому добрих звірів. Ідея терпимості виявляється далекої навіть і ім. И тому генеральні збори гуигнгнмов, в описі Свифта напоминающее вченістю своєї ну чи ледве ні платоновскую Академію, приймає «умовляння» — вигнати Гулливера, що як належить до породи еху. І герой наш завершує свої мандрівки, у черговий раз возвратясь додому, «віддаляючись у свій садок у Редрифе насолоджуватися міркуваннями, здійснювати на практиці чудові уроки чесноти…».