korotkij zmist golij rik pilnyak b a - Шкільний Всесвіт

Романові передують два епіграфи. Перший (до всього роману) узятий із книги «Буття розумне, або Моральний погляд на достоїнство життя». «Кожна мінута клянеться долі в збереженні глибокого мовчання про жеребі нашім, навіть до того часу, коли вона із плином життя з’єднується, і тоді коли майбутнє мовчить про долю нашої, усяка минаюча мінута вічністю починатися може». Другий епіграф (до «Вступу») узятий з А. Блоку: «Породжені в роки глухі, / Шляхи не пам’ятають свого. / Ми, діти страшного років Росії, / Забути не в силах нічого».

Однак пам’ять безглузда й безглузда. Так композиційно й з’являються спогаду першого революційного років («нової цивілізації») у постійному зіставленні з тисячолітньою історією, зі старовиною, що погано піддається перековуванню. У канонном купецькому місті Ордынине живе, приміром, торговець Іван Омелянович Ратчин, «у будинку якого (за вовкодавами в кам’яних глухих воріт) завжди безмовно. Лише вечорами з підвалу, де живуть прикажчики із хлопчиками, доноситься подавлений спів псалмів і акафістів. Удома в прикажчиків відбираються піджаки й штиблеты, а в хлопчиків штани (щоб не шаманались ночами)«. З такого будинку колись на першу світову війну йде син Івана Омеляновича — Донат. Побачивши мир і один раз підкорившись безмовно комуністам, він після повернення звичайно ж хоче все змінити в сонному царстві й для початку віддає батьківський будинок Червоної гвардії. Доната радують всі зміни в Ордынине, будь — яке руйнування старого. У лісах, що розкинулися навколо міста, загоряються червоні півні панських садиб. Без утоми, хоча б у чверть сили, міняючи хазяїв, працюють Тайгові заводи, куди давно проведений залізниця. «Перший поїзд, що зупинився в Ордынине, був революційний поїзд».

Визначає особа міста й нинішнє життя старої князівської родини Ордыниных. «Великий будинок, що збирався сторіччями, що стало трехсаженным фундаментом, як на трьох китах, в один рік полисів, посипався, повалився. Втім, каїнова печатка була припечатана вже давно». Князь Євграф і княгиня Олена, їхні діти Борис, Гліб і Наталя заплуталися у вирах власних доль, які ще більше, до безвихідності, затягла рідна Росія. Хтось із них п’є, хтось плаче, хтось сповідається. Глава будинку вмирає, а одна з дочок тягнеться до нового життя, тобто до комуністів. Залізна воля, багатство, родина як такі знесиліли й розсипаються як пісок. «Ті з Ордыниных, хто здатний мислити, відмінюються до того, що шлях Росії, звичайно, особливий. «Європа тягла Росію у свою сторону, але завела в тупик, звідси й тяга російського народу до бунту… Подивися на історію мужицьку: як тропа лісова тисячоріччя, пустища, лагодження, цвинтарі, перелоги — тисячоріччя. Держава без держави, але росте як гриб. Ну й віра буде мужичні… А православне християнство разом із царями прийшло, із чужою владою, і народ від нього в сектантство, у знахарі, куди хочеш. На Яїк, — від влади. Ну — ка, знайди, щоб у казках про православ’я було? — лешаи, відьми, водяні, ніяк не господь Саваоф».

Герої, що займаються археологічними розкопками, часто обговорюють російську історію й культуру. «Найбільші наші майстри, — говорить тихо Гліб, — які коштують вище да Винча, Корреджо, Перуджино, — це Андрій Рубльов, Прокопій Чирин і ті безіменні, що розкидано по Новгородам, Псковам, Суздалям, Коломнам, по наших монастирях і церквам. Яке в них було мистецтво, яке майстерність! Як вони дозволяли сложнейшие завдання. Мистецтво повинне бути героїчним. Художник, майстер — подвижник. І треба вибирати для своїх робіт — величне й прекрасне. Що величніше Христа й богоматері? — особливо богоматері. Наші старі майстри витлумачили образ богоматері як сладчайшую таємницю, духовнейшую таємницю материнства — взагалі материнства».

Однак сучасні бунтарі, обновники миру, автори реформ в ордынинской життя безкультурні й чужорідні Росії. Чого коштує комісар Лайтис, що приїхав в Ордынин здалеку зі стьобаним зшитим мамою атласною ковдрочкою й подушечкою, які він по наущению сЪебеебе, що повідомляє, масоном Семена Матвеича Зилотова розстеляє у вівтарі монастирської каплиці, щоб зрадитися там любові із совслужащей, друкаркою Олечкой Кунс, мимовільною донощицею на своїх сусідів. Після ночі любові у вівтарі хтось підпалив монастир, і ще один культовий будинок був зруйнований. Прочитавший усього кілька масонських книг Зилотов, як старий чорнокнижник, безглуздо повторює: «Пентаграмма, пентаграмма, пентаграмма…» Щасливу коханку Олечку Кунс заарештують, як і багатьох інших невинних…

Один з персонажів упевнений, що нового життя треба протистояти, треба противитися тому, що так владно ввірвалося, треба відірватися від часу, залишитися вільним внутрішньо («відмовитися від речей, нічого не мати, не бажати, не жалувати, бути жебраком, тільки жити із чи картоплею, з кислою капустою, однаково»). Інша анархічно й романтично настроєна героїня Ирина затверджує, що в новий час потрібно жити тілом: «Думок ні, — у тіло вселяється томленье, точно все тіло німіє, точно хтось гладить його м’яким пензликом, і здається, що всі предмети покриті м’якою замшею: і ліжко, і простирадло, і стіни, усе обтягнуто замшею. Теперішні дні несуть тільки одне: боротьбу за життя не на живіт, а на смерть, тому так багато смерті. До чорта казки про якийсь гуманізм! У мене немає холодку, коли я думаю про це: нехай залишаться одні сильні й назавжди на п’єдесталі буде жінка».

У цьому героїня помиляється. Для комуністів панянки, яких вони напувають чаєм з ландрином, завжди були й будуть «интерполитичны». Яке там лицарство, який п’єдестал! На екрані Віра Холодна може вмерти від пристрасті, але в житті дівчини вмирають від голоду, від безробіття, від насильства, від безвихідних страждань, від неможливості допомогти близьким, створити родину, нарешті. У передостанній главі «Кому — таторы, а кому — ляторы» чітко й категорично вписані більшовики, що величаються автором «шкіряними куртками»: «Кожний у стать шкіряний красень, кожний міцний, і кучері кільцем під кашкетом на потилицю, у кожного міцно обтягнуті вилиці, складки в губ, руху в кожного утюжны. З російської пухкої й корявої народностей — відбір. У шкіряних куртках не підмочиш. Отож знаємо, отож хочемо, отож поставили — і баста. Петро Орешин, поет, правду сказала: «Або воля голоті або в поле на стовпі». Один з героїв такої користі на зборах старанно вимовляє нові слова: константировать, энегрично, литефонограмма, фукцировать. Слово «можуть» звучить у нього як «магуть». Освідчуватися в коханні жінці гарної, ученої, з колишніх, він ствердно говорить: «Обоє ми молоді, здорові. І ребятенок у нас виросте як треба». У словарике іноземних слів, що ввійшли в російську мову, узятій їм для вивчення перед сном, дарма він шукає слово «затишок», такого не розмістили. Зате спереду в самій останній главі без назви всього три важливих і визначальних будущую життя поняття: «Росія. Революція. Заметіль». Автор оптимістично зображує три Китай — Міста: у Москві, Нижньому Новгороді й Ордынине. Всі вони алегорично сходять до Небесної імперії, що проіснувала довгі тисячоріччя, який немає й не буде кінця. І якщо минаюча мінута вічності починається голим роком, за яким, найімовірніше, воспоследует ще такий же (раздрай, морок і хаос), це ще не виходить, що Росія пропала, втратившись основних своїх моральних цінностей