folklorni tradicii v istorii odnogo mista saltykova shhedrina glava pro koreni poxodzhenni glupovcev saltikov shhedrin - Шкільний Всесвіт

«Історія одного міста» М. Е. Салтыкова?Щедріна написана у формі оповідання літописця?архіваріуса про минуле міста Глупова, але письменника цікавила не історична тема, він писав про справжню Росію, про те, що хвилювало його як художника й громадянина своєї країни. Стилізувавши події столітньої давнини, додавши їм риси епохи XVIII в., Салтыков?Щедрін виступає в різних якостях: спочатку він веде оповідання від імені архіваріусів, укладачів «Глуповского літописця», потім від автора, що виконує функції видавця й коментатора архівних матеріалів

Підійшовши до викладу винахідливо, Салтыков?Щедрін зумів з’єднати сюжету й мотиви легенд, казок, інших фольклорних добутків і просто, доступно донести до читачів антимонархічні ідеї в картинах народно побуту й повсякденних турбот росіян

Відкриває роман глава «Звертання до читача», стилізована під стародавній склад, який письменник знайомить своїх читачів зі своєю метою: «зобразити преемственно градоначальников, у місто Глупов від російського уряду в різний час поставлениках».

Глава «Про корени походженні глуповцев» написаний як переказ літопису. Початок – наслідування «Слову об полицю Игореве», перерахування відомих істориків XIX в., що мають прямо протилежні погляди на історичний процес. Доісторичні часи Глупова здаються безглузді й нереальними, учинки народів, що жили за давніх часів, далекі від усвідомлених діянь. Тому?те й називалися глуповцы в минулому головотяпами, що й заявляє саме по собі об них природженої сутності

Говорячи про спроби головотяпів, зібравши воєдино куролесов, гуинедов та інші племена, улаштуватися усередині й домогтися якого?нибудь порядку, письменник приводить безліч небилиць: «Волгу толокнам замісили, потім теляти на лазню тягли, потім у кошеле кашу варили, потім рака із дзвоном зустрічали, потім щуку з яєць зігнали» і т. д.

Так само, як і їхні вчинки, безглузде бажання головотяпів роздобути собі князя. Якщо в народних казках герої відправляються на пошуки щастя, то цим племенам потрібний правитель, щоб і «солдат наробив, і острог, як следовает, вибудував». Продовжуючи іронізувати над головотяпами, Салтыков?Щедрін знову прибігає до фольклорних традицій: лексичним повторам, прислів’ям: «Шукали, шукали вони князи й ледве?ледве в трьох соснах не заблудилися, так спасибі трапився отут пешехомец?слепород, що ці три сосни як свої п’ять пальців знав».

У дусі народних казок ходять «добрі молодці» у пошуках князя три роки й три дні й знаходять тільки із третьої спроби, пройшовши «ельничком так беруничком, потім хащею дремучею, потім переносочком». Всі ці фольклорні традиції, що сполучаються із сатирою, створюють неповторний стиль добутку, допомагають авторові підкреслити абсурдність, безглуздість глуповской життя

Але навіть у цій главі М. Е. Салтыков?Щедрін знаходить можливість пошкодувати дурний народ, що добровільно посадив собі на шию князя. Він приводить повних два куплети знаменитий народної пісні «Не шуми, мати зелена дібровонька», супроводжуючи її смутними коментарями: «Чим долее лилася пісня, тим нижче похнюплювалися голови головотяпів».

До жанру прислів’я автор прибігає тоді, коли говорить про кандидатів на роль поміщика до глуповцам: «кого із двох кандидатів віддати перевагу: орловцу чи — на тім підставі, що „орел да Кромы — перші злодії“, або шуяшену, на тім підставі, що він „в Питере бував, на попові зігнав, і відразу впав“. Так, правління починається зі злодіїв і дурнів і буде продовжене ними, але невипадково із самого початку їхньої характеристики звучить здорова народна дотепність, що, але думки автора, переможе безголових чудовиськ глуповского мира

Через всю «Історію одного міста» проходить думка про те, що багатостраждальний народ пробудиться, переборе труднощі, тому що він не розучився вірити, любити й сподіватися