dvi pravdi zhittya po romani dostoyevskogo zlochin i pokarannya dostoyevskij fedir - Шкільний Всесвіт

Великі романи Ф. М. Достоєвського мають філософський характер. Вони написані у формі міркувань героїв, які настільки зростаються зі своїми ідеями, одержимі ними, що ці ідеї стають їх «другою натурою». На мій погляд, ціль всіх добутків письменника — знайти правду життя, ідеал людини. Такі психологічні шукання були властиві людям у той період, коли в Росії «усе перевернулося» (слова Л. Н. Толстого).

Цією увагою до суперечливої сутності людини Достоєвський перевершує багатьох художників слова. Трагізм шукань підкреслюється тим, що суперечка між героями ніколи не кінчається перемогою одного або поразкою іншого. Достоєвський звертає пильну увагу на те, що питання про сенс життя людини, про ідеал завжди залишається відкритим

Як два зустрічних потоки з’являються в романі Родіон Розкольників і Соня Мармеладова. І кожний з них виявляється потрібним іншому. Соня докоряє Раскольникова за зарозумілість до людей, а він допомагає їй, цій лагідній душі, здійснитися мужністю презирства до таким, як Лужин. Однак до усвідомлення цього герої приходять не відразу, переборюючи гострі протиріччя

Спочатку Розкольників уважає, що прийшов до Соні, щоб розбудити в «покірливій» душі гордість, викликати в неї протест. Цим герой і виправдує себе. Насправді ж він приходить до Сонечке Мармеладовой «скласти хоч частину своїх борошн» — усе розповісти про свій злочин. Але щире його страждання полягає аж ніяк не в тім, що він убивця

Образ баби — процентщицы викликає в ньому одна лише гидливість. Розкольників мучається «ідеєю вбивства» і шукає в Соні підтвердження права на вбивство в ім’я справедливості, в ім’я співчуття до людей. Одночасно в герої б’ється думка: «А чи не надходжу я підло? Чи треба казати, хто вбив Лизавету?» Йому раптом стає соромно за себе, за бажання перекласти свої турботи, каяття совісті, викликані ураженим самолюбством, на чужі плечі. І отут підхоплює Раскольникова інше, дивне непояснене почуття, «що не тільки не можна не сказати, але навіть і віддалити цю мінуту… неможливо».

В одній з розмов Розкольників запитує Сонечку навпростець: «Лужину чи жити й робити мерзенності, або вмирати Катерине Іванівні?» Соня з відразою відводить це питання, посилаючись на неисповедимость Божого промислу. Але цим не заспокоїти щиросердечного болю Родіона Раскольникова, Тут Достоєвський ставить проблему: чому страждає людина й де виправдання цьому стражданню?

Сонечка виправдує свої страждання насамперед тим, що вона рятує життя рідним. Крім того, Соня вірить у безсмертя. І отут письменник зачіпає ще одне найважливіше питання: якщо є безсмертя, отже, Бог існує? Однак, якщо є Бог, те як він міг допустити сльози дитини, все це море страждання людського?

Для Раскольникова це неможливо, тому все бессмысленно, а, виходить, — і все дозволено. По його теорії, людина — сам Бог. Однак без вищої Правди, без Бога, без морального критерію оцінки людських учинків стає, за словами Мармеладова, «занадто зверино».

От у цій обстановці, коли стільки горя й незмога допомогти всім, всіх утішити, Соня й Розкольників задають той самий питання: «Що ж робити?» І кожний відповідає на нього по — своєму.

Розкольників уважає, що потрібно взяти «волю й владу, а головне влада! Над всією тремтячою твариною й всім мурашником! От доля!» Але обставини, приведшие до такого висновку, виправдують його. Герой хоче мстити за горе знедолених — це вже сутичка зі століттям, «кров по совісті», убивство «по справедливості», коли «один малюсінький злочин» загладиться «тысячью добрих справ».

Здавалося б, всією логікою роману Достоєвський як би намагається довести, що не можна робити добро, минаючи злочин: через матір і сестру, в ім’я болю за скривджених, Розкольників вирішується переступити моральну рису й убити. В ім’я любові до брата Дунечка зважується на шлюб з негідником Лужиным, а Сонечка Мармеладова для порятунку родини розтоптує своє життя…

Однак є ще один довід, що приводить злочинця до злочину — внутрішній, котрий живе в ньому самому: у його гордості, у сподіванні перевірити на собі, «Наполеон я чи ні». Навіть у статті Раскольникова головна думка — « чиможу я зробити так званий злочин, втім, в ім’я благої мети?» Він як би сам заражається бешкетуваннями, що панують навколо його сваволею й: дай і я спробую… Але скільки ненависті в його душі саме до таких володарів, що легко крокують через трупи людей!

Отже, три моменти важливі в правді життя Раскольникова: альтруїстичний — допомога приниженим людям і помста за них; егоїстичний — коли «усе дозволено» і можна випробувати, не « читварина я тремтяча»; і, нарешті, самострата — коли виявилося, що «не витримав».

Соня — жертва миру Лужиных і Свидригайловых, разом з тим, вона — нова Христова совість Раскольникова; вона сама захисту не вимагає, хоча в ній бідує. Ця героїня — втілення страждань і смиренності, приклад зовсім іншої відповіді на зло

Розкольників першій саме Соні, а не комусь іншому, зізнається у своєму злочині, хоча вона не може безмовно прийняти його сповідь. Це доводить, що її правда життя притягальна. Соня відкидає шлях гордині крові й заклинає Раскольникова покаятися й надолужити гріх. Вона виводить героя «з мороку заблужденья», виростає у величезну фігуру смиренності, страждання й добра, коли саме суспільство заблудилося в «трихінах» антилюдських

Розкольників іде на вбивство в ім’я справедливості, в ім’я ненависті до Лужину, в ім’я мести за горе стражденних. Однак дитячий переляк Лизаветы, її безневинна смерть — страшне заперечення свавілля Раскольникова, що вирішило втрутитися в Промисел Божий. Той же дитячий переляк — на особі страждальниці Сонечки. Перед особою любові, дитячого протесту чистої душі жінки в серце Раскольникова оживає таке ж детски безпосереднє, просте й немудре, а в цьому — кінець його бунту

Однак не можна однозначно сказати, що Сонина правда життя перемогла. Думаю, неможливо розділити ці дві правди. В остаточному підсумку, вони однакові, різні тільки засоби досягнення. Основна їхня думка високоморальна: відновлення загиблої людини, задавленого гнітом обставин; повернути людині те, що в нього відняло несправедливе суспільство; виправити покручену душу

До цьому «відновленню» приєднується відновлення особливе, релігійне, котре можна розглядати ширше — як «наповнення» людини новою мораллю, почуттям християнської смиренності. Тому Розкольників і просить Соню почитати йому Євангеліє…