chomu dobrolyubov nazvav katerinu promenem svitla v temnomu carstvi ostrovskij oleksandr - Шкільний Всесвіт

Визначення образа героїні драми А. Н. Островського «Гроза» Катерины Кабановой як «променя світла в темному царстві» належить Н. А. Добролюбову й дано їм у критичній статті, присвяченої аналізу драми. Чому Добролюбов так називає героїню? По думці критика, Катерина — це «російський сильний характер», що вражає «своєю протилежністю всяким самодурним початкам». З погляду навколишніх, вона «дивна, навіжена, «мудрована» якась, тому що «вона ніяк не може прийняти в себе їхніх поглядів і похилостей». Вона правдива: нічого не вміє й не вважає потрібним приховувати, вона не може терпіти «наклеп», сміло заперечуючи свекрухи. Вона не приемлет подвійного стандарту поводження: «що при людях, що без людей, я все одна, нічого я із себе не доводжу». Вона рішуча й горда, ще з дитинства не терпить образи, і тому, якщо не захоче жити в будинку чоловіка, «коли дуже мені тут опостынет, так не удержать мене ніякою силою», «…хоч ти мене ріж!». Добролюбов бачить у цьому прагнення до волі, до духовного розкріпачення — звідси образ птаха в неволі, що мріє про волю: «Отчого люди не літають?» Але її природні прагнення й учинки так суперечать правилам навколишнього середовища, що вступають у непримиренний конфлікт із ними. Розглядаючи роль і місце жінки в суспільстві, Н. А. Добролюбов говорить про те, що вона найбільш слабкий, найбільш гноблений член суспільства, і справедливо думає, що найбільш сильний протест народжується саме в груди найбільш пригноблених. Саме так він розцінює події, приведшие до самогубства Катерины. Вона вийшла заміж за Тихона з волі батьків і щиро намагається любити чоловіка. Але він так слабшав, так незначний, що просто недостоин любові Катерины. Він грубо ображає її почуття, повторюючи за матір’ю накази Катерине перед своїм від’їздом. Вона просить взяти її із собою, але чує роздратоване: «…ти ще нав’язуєш із мною». Їй, звичайно ж, кривдно: «Як же мені любити — те тебе, коли ти такі слова говориш?» І прохання її до Тихона взяти з її «страшну клятву» — остання спроба героїні залишитися вірної чоловікові у своїх думках і почуттях, не піддатися тої потреби в любові, що вона випробовує. Туга й одноманітність сімейного життя, постійні причіпки свекрухи, приниження, бажання «волі» і волі своїх почуттів і думок — от все те, що штовхнуло її на «заборонне» почуття до чужого чоловіка. Любов до Бориса виникла «на безлюддя»: він здається таким увічливим, чуйним, розуміючим. І показова боротьба, що відбувається в душі героїні (у сцені із ключем), — від опору гріху до того, що вона його внутрішньо виправдує й мріє про щастя. Найстрашніше для Катерины — суд власної совісті, адже вона глибоко релігійна, і свідомість гріха отруює щастя її заборонної любові. Тому так боїться Катерина грози: їй страшно стати перед судом Бога з усіма своїми грішними думками, не покаявшись на сповіді. Борошна совісті в сполученні з невмінням брехати, емоційність, сприйнятливість до всіх зовнішніх проявів осуду того, що діється в її душі, — все це приводить екзальтовану жінку до публічного покаяння в старій каплиці. Після такої ганьби її життя в родині Кабановых стає ще важче: Марфа Ігнатіївна тиранить її з більшою ретельністю, одержавши підтвердження своїм поглядам: «От, синок, куди воля — те веде!» При прощанні з Борисом Катерина переконується в тім, що він їй ні в чому не помічник: він не візьме її із собою, не захистить — він занадто слабкий. Добролюбов розцінює подальшу щиросердечну боротьбу Катерины і її розпачливе рішення про самогубство як протест проти самодурних початків, що вбивають живу душу. «У Катерине бачимо ми протест проти кабановских понять про моральність, — протест, доведений до кінця, проголошений і під домашнім катуванням і над безоднею, у яку кинулася бідна жінка. Вона не хоче миритися, не хоче користуватися жалюгідним прозябаньем, що їй дають в обмін за її живу душу. «Кінець драми здається Добролюбову «втішним» саме в силу того, що з’явилася героїня, здатна на протест, на «повстання проти гноблення й сваволі старших». «Смутним» і «гірким» показує критик таке звільнення, але воно краще, що знаходить героїня в такому житті, «де живі заздрять померлої». З точкою зору Н. А. Добролюбова не погоджувався критик Д. И. Писарєв, що вважав її самогубство одним з тих «внутрішніх протиріч», які характерні для її неврівноваженої, екзальтованої натури. Він уважає, що «променем світла в «темпом царстві» може бути названий зовсім інший характер — розумний,