avtor i jogo geroi v odnomu z dobutkiv rosijskoi literaturi na prikladi romanu lyeskova soboryane lyeskov mikola - Шкільний Всесвіт

Про всю творчість Н. С. Лєскова дають повне подання оповідання, написані в пору художницької зрілості письменника. Росія в оповіданнях письменника є багатоликою й незвіданої, у складному переплетенні протиріч, «убогої й рясної» і одночасно «могутньої й неспроможної».

Роман «Соборяне», написаний у формі хроніки, не стоїть на місці. У місто приїжджають нові герої — петербурзькі гості, видний чиновник Борноволоков, ревізор, і його секретар Термосесов. Цинічно другий повідомляє Бизюкиной: «Сортую людей: ти такий? — так тебе, а ти отакий? — тебе этак. Не наш ти? Я тебе приневолю, придушу, розтрощу, а скарбниця мені за це плати». Вони теж з породи нігілістів, але не настільки наївні, як Препотенский, вони жорстокі до людей старої, совісної формації. Бизюкина назве Термосесову своїх ворогів. І той викликне: «Смерть дияконові Ахіллі! Загибель протопопу Туберозову!» А вона й не зрозуміла, що, як біблійна Иродиада, уже замовила своєму володареві за поцілунок принести їхнього голови на підношенні. Тихенько, хитренько веде Термосесов свою єресь перед ревізором: «Хлестнитека по церкві: от де виразка», пропонуючи конкретні дії проти незалежного в судженнях Туберозова й палкого в правдолюбстві Ахиллы.

Так що ж у діях молодого вчителя могло викликати гнів Ахиллы й Туберозова? Варнава Препотенский говорив дітям, що й душі в людини ні, і Бога немає. Туберозов запитує: «Звідки це узялася в нас така запекла ворожнеча й ненависть до віри?» Спрага волі в молоді? Може бути, дикий, руйнівний вандалізм, наруга над святинями вона розуміє як волю? Варнава виловив потопельника в ріці, зварив його й зробив з кістяка посібник для уроків. Бідна мати благала віддати небіжчика, щоб відспівати й схоронити в землі. З гумором написані сторінки про те, як могутнього Ахілла й мелкопакостный, незначний Варнава состязались у спритності й крали друг у друга кістки загиблого. Але це не просто побутове непорозуміння. Це ідеологічна помилка. За дияконом коштує повага до традиції, святе відношення до поховання. «Многоученый Препотенский, що повстав проти «шпигунів», (і мати, і Туберозов, і Ахілла), розв’язна емансипе Бизюкина, їхній приятель Термосесов з’являються в сатиричній замальовці революційній Русі — Трійки: один рівняється з диким степовим інохідцем, в іншого гордо закинута назад «головенка», «один танцює, іншої скакає, третій пісеньки співає». Всеперемагаюча й лиховісна, розбійна, ухарская, розбещеними ідеями комун, уседозволеності сила ввірвалася й у тихе провінційне життя. У Євгенія Базарова, ровесника Препотенского, хоч програма є! А тут — порожнеча, утриманство, попрання святинь. Не дивно, що після групового портрета Варнавы співтовариші йде оповідання карлика Миколи Опанасовича про «стару казку». Ці сторінки не можна читати без хвилювання: не затхле, темне життя, що виправдує відносини: «хазяїн (мати, поміщик) — раб», а світла, у любові й подяці маменьке, долі, Богові, рідні, сусідам, в уклонах і благословениях, милосерді й всепрощенні встає перед нами життя, про яку тужить душачи

Страшно читати, як розросталася змова нігілістів проти протопопа. Роман наближається до кульмінації й розв’язки. До неї готувався й Туберозов. Вслухаємося в розмову проводиря Туганова й протопопа. Туберозов: «Без ідеалу, без віри, без поваги до діянь предків великих… Це загубить Росію…» Туганов: «Так що ж ти до усім лізеш, до усім пристаєш: «ідеал», «віра»? Нема чого, брат, робити, коли цьому весь, видно, час прийшло». Туберозов відповів, що пройшло не час віри й ідеалів, а пройшло час слів, потрібні подвиги. Життя для Туберозова окончилась, почалося житіє. Письменницьке слово «житіє» як би вивело Тубуерозова зі звичайних людей. Житійна Література Древньої Русі залишила нам імена Сергия Радонежского й Авакума. Може бути, по логіці автора, праведник Савелій Туберозов генетично пов’язаний з ними — великими подвижниками й страстотерпцами? Так, звичайно.

«Боже, суд твій цареви даждь і правду твою синові царьову» — так просив допомоги в Добродії протопоп Савелій Туберозов перед «заключною відозвою» — повчанням, що він повинен був по внутрішньому голосі вимовити в храмі перед чиновниками, що охолонули до віри й роблять тільки обрядове життя. Слова Савелія виконані нелюдського болю за паству: «Церкви противна ця наемничья молитва. Може бути, задовольняло б мені взяти вервие й вигнати геть торгуючих нині в храмі сем… Так буде слово моє їм замість вервия. Нехай краще буде дозвільний храм, я не збентежу цього: я изнесу на главі моєї тіло й кров Добродії мого в пустелю й там перед дикими каменями в затрапезній ризі запою: «Боже, суд твій цареви даждь… так дотримується до століття Русь, їй же благодеял еси!» Мовлення зробило розривну дію: друзі обвинуватили його в необережному порушенні страстей чорни. Вороги винесли вирок: «Ні, цього терпіти не можна!» Народ, що любив протопопа, скинув Данилку, що написали донос на Савелія, у ріку. Термосесов тріумфував: можна їхати в місто й доповідати преосвященству про безладдя. Пішли арешт, строгий нагляд, посилання, відмова просити про помилування, повернення, відсторонення від всіх справ, смерть. Страшно авторові за свого героя, шукає він слова самі вірні й вкладає їх у вуста вірного учня й улюбленця, Ахиллы: «У світі бе, і мир його не позна». І захотів Ахілла вмерти за поваленого друга свого. Але смерть відстрочив: лежачи в прикомірку своєму, придумав поставити Туберозову пам’ятник. Висока душа, вірний і відданий, запалий у сум, могутній від природи й відразу пристарілий, він шукав нагоди, щоб умерти й з’єднатися з тим, хто врятував його душу, люблячи й направляючи. Схопивши застуду на цвинтар, коли він вартував Данилку, обрядженого чортом, богатир — ахілла смертельно простудився, простив перед смертю нещасного й відійшов від миру

Лєсков не захотів написати великого висновку до історії Старгорода. Буття не може бути завершено загибеллю праведників. Поки сучасники письменника, іменовані революціонерами — демократами, умовляли російський народ піднятися «до сокири», Лєсков вів бесіду із читачем про божественних, духовних основахах особистість, горював над зовнішнім неблагополуччям життя простого народу й життя нероздільній улюбленій Русі