Російська Література XIX століття створило своєрідну енциклопедію любові. Здається, вона розповіла про любов усе: любов розділена й безмовна, любов — захоплення, любов — прихильність, любов — пристрасть…

Про любов — стражданні, любові — боротьбі й любові — порятунку повідав Ф. М. Достоєвський у романі «Злочин і покарання». І не тільки про це. Зустрілися два чоловіки, що вже сформувалися, зі сформованими характерами й твердими, непохитними переконаннями. Важко уявити собі більше протилежні натури, чим Родіон Розкольників і Соня Мармеладова. Він — зневіреною, змученою принизливою бідністю, безсиллям, неможливістю допомогти матері й сестрі, що підпала під вплив ідеї, що носиться в повітрі, про право сильної особистості, стає не звичайним кримінальником, а «ідейним» убивцею, якому, як він уважає, «усе дозволено». І вона, теж «преступившая закон», але зовсім по — іншому, що принесла в жертву близьким людям не когось, а саму себе. Вони антиподи. Але випадок (а може, доля) зводить їх, і ця зустріч визначає подальші долі обох. Здавалося б, нічого загального між ними бути не може, Розкольників після зробленого злочину випробовує страшні моральні мучення не через те, що вбив, а тому, що виявився «твариною тремтячої». Ці переживання роз’єднують його з людьми, навіть улюблені мати й сестра здаються йому тепер чужими й ворожими

У такому стані він довідається Сонину історію. І ми, читачі, разом з ним вражені самопожертвою цієї тихої, скромної дівчини. Шістнадцятирічна Соня, майже ще дитина, знаючи про любов лише із книг «змісту романтичного», не винесла виду голодних малят, п’яного батька й глузувань мачухи; «эдак години в шостому встала, надягла хусточку, наділу бурнусик і із квартири відправилася, а в дев’ятій годині й назад назад прийшла». Так будні чно розповідає Мармеладов Раскольникову про «падіння» своєї дочки. Нове «ремесло» було Соні огидно, вона виходила «на промисел», стисши зуби; з жалюгідною, вимученою посмішкою ця «велика грішниця» вымаливала прощення у всевишнього. І от вони зустрілися: «ідейний» убивця й «блудниця». Раскольникова тягне до Соні як знедоленого до знедоленого, а вона… вона пошкодувала його й полюбила, а полюбивши, будь — що — будь зважилася врятуватися

Але адже Розкольників прирік себе на страждання сам, а Соня страждає зовсім безвинно, і він спрямовується до неї «не по любові, а як до Провидіння». Після безуспішних спроб підвести під свій злочин гуманну ідею й тим виправдати себе він, нарешті, набирається мужності й саме їй із граничною щирістю зізнається: «И не гроші, головне, потрібні мені були, Соня, коли я вбив… мені треба було довідатися тоді… чи воша я, як всі, або людина? Чи зможу я переступити або не смогу!.. Чи тварина я тремтяча або право маю!» Соня сплеснула руками: «Убивати? Убивати — те право маєте?»

Ідеї «столкнуты чолами» уже вголос. Розкольників завзято стоїть на своєму: людиною може називатися лише той, хто «право має»; Соня не менш завзято — на своєму: немає й не може бути такого права. Думка Раскольникова приводить її в жах, але в той же час дівчина випробовує величезне полегшення: адже до цього визнання вона вважала себе занепалої, а його, Родіона Раскольникова, — людиною з інший світу, незмірно вище, краще її.

Тепер же, коли Соня довідалася про злочин улюбленого й зрозуміла, що він такої ж знедолений, що розділяли їхньої перешкоди звалилися. Але їй ще має бути його врятувати, а він, відстоюючи своє право розпоряджатися чужими життями, змушує її страждати усе сильніше, потай сподіваючись, що вона придумає що — небудь прийнятне для обох, запропонує що завгодно, крім «явки з винної». Але марне. «Соня являла собою невблаганний вирок, рішення без зміни. Отут — або її дорога, або його».

Тут Достоєвський невблаганний: або кат, або жертва. Або безмірний деспотизм, або спокутне страждання. У лютій суперечці Раскольникова й Соні перемагає все — таки «Сонина правда»: «ідейний убивця» розуміє, що тільки «явка з винною» може позбавити його від моральних мучень, від самітності. Моральний закон, по якому живе Соня, на думку письменника, єдино справедливий. Авторська позиція розкривається в тім, що Раскольникова «заражає» релігійність Соні. Він просить дівчину прочитати легенду про відродження Лазаря. На Сінній площі, зважившись «спокутати провину стражданням, Розкольників уперше за страшне останнім часом відчув повноту життя». «Усе разом у ньому розм’якшилося, і заюшили сльози… він став на коліна серед площі, поклонився до землі й поцілував цю брудну землю з насолодою й счастием».

Перемогла не тільки Сонина правда. Перемогла її щиросердечна краса, її жертовна любов, її смиренність, жаль і віра. Протиставляючи дві «правди» — індивідуалістичну теорію Раскольникова, не освітлену любов’ю до людини, і Сонину життя по нормах людяності й людинолюбства, — письменник залишає перемогу за Сонечкой, з її чуйністю, щиросердечною силою, здатністю любити. Її любов жертвенна й тому прекрасно, у ній, цієї любові, — надія на відродження Раскольникова. Я думаю, що, коли Достоєвський затверджував, що «краса врятує мир», він мав на увазі саме таку моральну, людську красу, що виявила Соня, борючись за улюбленого. По думці письменника, у Сонечкиной правді — «зоря оновленого майбутнього». В одній із записних книжок до роману Достоєвський писала: «Людина не народиться для щастя, Людина заслуговує своє щастя, і завжди стражданням», — до такого висновку приходить письменник, і читачеві з ним важко не погодитися

Схожі публікації