(1 варіант)

Основне коло філософської проблематики епопеї В. Nike Air Max 2017 Heren groen Гроссмана «Життя й доля» — життя й доля, воля й насильство, закони війни й життя народу. Письменник бачить у війні не зіткнення армій, а зіткнення мирів, зіткнення різних поглядів на життя, на долю окремої людини й народу. Війна виявила корінні проблеми современнорти, розкрила основні протиріччя епохи

У романі дві основні теми — життя й доля. «Життя» — це воля, неповторність, індивідуальність; «доля» — необхідність», тиск держави, несвобода. Комісар Крымов говорить: «Як дивно йти по прямому, стрілою выстреленному коридору. А життя така плутана стежинка, яри, болотца, струмочки, степовий пил, незжатий хліб, продираєшся, обходиш, а доля пряма, струночкой ідеш, коридори, коридори, коридори, у коридорах дверей».

Доля основних діючих осіб трагічна або драматична. У героїзмі Гроссман бачить прояв волі.

  • ULTRA BOOST
  • Капітан Греков, захисник Сталінграда, командир відчайдушного гарнізону «будинку шість дріб один», виражає не тільки свідомість «правої справи боротьби з фашизмом», відношення до війни як до важкої роботи, самовідданість і здоровий глузд, але й непокорство натури, зухвалість, незалежність учинків і думок. «Усе в ньому — і погляд, і швидкі рухи, і широкі ніздрі приплющеного носа — було зухвалим, сама зухвалість». Греків — виразник не тільки народного, національного, але й вселюдського, волелюбного духу (недарма його прізвище Греков).

    Головний конфлікт роману — конфлікт народу й держави, волі й насильства. Nike Air Max 2017 Heren grijs «Сталінградське торжество визначило результат війни, але мовчазна суперечка між перемігшим народом і перемігшою державою тривав. Від цієї суперечки залежала доля людини, його воля». Цей конфлікт проривається назовні в міркуваннях героїв про колективізацію, про долю «спецпереселенцев», у картинах колымского табору, у роздумах автора й героїв об тридцять сьомих років і його наслідках

    Колымский табір і хід війни зв’язані між собою. Гроссман переконаний, що «частина правди — це не правда». Арештований Крымов ловить себе на думці, що ненавидить пытающего його особиста більше, ніж німця, тому що довідається в ньому самого себе

    Гроссман зображує народні страждання: це й зображення таборів, арештів і репресій, і їхнього розкладницького впливу на душі людей і моральність народу. Хоробрі перетворюються в боягузів, добрі люди — у жорстоких, стійкі — у легкодухі. Людей руйнує подвійну свідомість, невір’я друг у друга. Причини даних явищ — сталінське самовладдя й загальний страх. Свідомістю й поводженням людей із часів революції управляють ідеологічні схеми, що привчили нас уважати, що ціль вище моралі, справа вище людини, ідея вище життя. Наскільки небезпечна така перестановка цінностей, видно з епізодів, коли Новиков на вісім мінут затримав настання, тобто, ризикуючи головою, іде на невиконання сталінського наказу заради того, щоб зберегти людей. А для Гетманова «необхідність жертвувати людьми заради справи завжди здавалася природної, незаперечної не тільки під час війни».

    Відношення до долі, до необхідності, до питання про провину й відповідальність особистості перед особою обставин життя в героїв роману різне. Штурмбанфюрер Кальтлуфт, кат у печей, що вбив п’ятсот дев’яносто тисяч людей, намагається виправдати це наказом понад, своєю підневільністю, владою фюрера, долею: «доля штовхала його на шлях ката». Але автор затверджує: «Доля веде людину, але людина йде тому, що хоче, і він вільний не хотіти».

    Зміст паралелей Сталін — Гітлер, фашистський табір — колымский табір у тім, щоб загострити проблему провини й відповідальності особистості Б самому широкому, філософському плані. Коли в суспільстві діється зло, у тім або іншому ступені в ньому винуваті все. Пройшовши через трагічні випробування XX століття — другу світову війну, гітлеризм і сталинизм, — людство починає усвідомлювати той факт, що покірність, залежність людини від обставин, рабство виявилися сильні. І в той же час в образах героїв Вітчизняної війни Гроссман бачить волелюбність і совісність. Що перевищить у людині й людстві? Фінал роману відкритий

    (2 варіант)

    «Рукопису не горять…» Скільки разів уже цитували цю фразу Воланда, але хочеться повторити її знову. Наш час — час відкриттів, повернутих майстрів, що чекали своєї години, що нарешті побачили світло. Роман В. Гроссмана «Життя й доля», написаний тридцять п’ять років тому, прийшов до читача лише в 1988 році й потряс літературний мир своєю сучасністю, великою силою свого правдивого слова про війну, про життя, про долю. Він відбив свій час. Лише тепер, у дев’яності, можливо стало говорити й писати про те, про що міркує автор роману. І тому цей добуток належить сьогоднішньому дню, воно злободенно й зараз.

    Читаючи «Життя й долю», не можеш не вразитися масштабності роману, глибині висновків, зроблених автором. Здається, що філософські ідеї сплітаються, образуя вигадливу, але гармонічну тканину. Часом побачити, зрозуміти ці ідеї складно. Де головне, яка основна думка пронизує оповідання? Що є життя, що є доля? «Життя така плутана, стежинки, яри, болотца, струмочки… А доля пряма — пряма, струночкой ідеш… Життя — це воля», — міркує автор. Доля ж — несвобода, рабство, недарма приречені на смерть у газових камерах люди почувають, як «силкується в них почуття долі». Доля не підкоряється волі людини

    Основна тема добутку Гроссмана — воля. Поняття «воля», «воля» знайомо й дикому звірові. Але то воля або несвобода фізична. З появою людського розуму зміст цих понять змінився, став глибше. Існує воля моральна, моральна, воля думки, непоневолення душі. Так що ж важливіше — зберегти волю тіла або розуму? Чому саме ця філософська проблема хвилювала автора? Очевидно, це було визначено тією епохою, у якій він жив. Дві держави встали над миром у той час, зійшлися в боротьбі, і від результату цієї битви залежала доля людства. Обидві держави, за словами одного з персонажів роману, — держави партійні. «Сила партійного керівника не вимагала таланта вченого, дарування письменника. Вона виявлялася над талантом, над даруванням». Під терміном «воля партії» малася на увазі воля однієї людини, якого зараз ми називаємо диктатором. Обоє держави були подібні між собою тим, що громадяни їх, позбавлені офіційного права мислити, почувати, поводитися у відповідності зі своєю індивідуальністю, постійно відчували довлеющую над ними силу страху. Так чи інакше, державні будинки, більше схожі на в’язниці, були зведені й здавалися незламними. Nike KD 9 Людині в них приділялася незначна роль; куди вище, ніж він, стояли держава й виразник його волі, непогрішний і могутній. «Фашизм і людина не можуть співіснувати. На одному полюсі — держава, на іншому — потребу людини». Не випадково Гроссман, порівнюючи два табори, порівнює тоталітарні держави — Німеччину й Радянський Союз тридцятих — сорокових років. Люди сидять там за ті самі «злочину»: необережне слово, погану роботу. Це «злочинці, що не зробили злочинів. Різниця лише в тім, що німецький табір даний очами російських військовополонених, що знають, за що вони сидять, і готових до боротьби. Люди ж, що перебувають у сибірських таборах, уважають свою долю помилкою, пишуть листа в Москву. Десятикласниця Надя Штрум зрозуміє, що той, до кого звернені її листи, по суті, і є винуватець що відбувається. Але листа продовжують іти… Сибірський табір, мабуть, страшнее німецького. «Потрапити до своїм у табір, свій до своїм. От де лихо!» — говорить Єршов, один з героїв роману. До страшного висновку приводить нас Гроссман: тоталітарна держава нагадує величезний табір, де ув’язнені є й жертвами, і катами. Недарма в табір бажав би перетворити всю країну «філософ» Казенеленбоген, у минулому працівник органів безпеки, що нині потрапив у камеру на Лубянке, але що продовжує заявляти, що «у злитті, у знищенні протилежності між таборами й задротовим життям і є… торжество великих принципів». І от дві таких держави вступають у війну друг проти друга, результат якої вирішувався в місті на Волзі в сорок другому році. Один народ, одурманений мовами свого вождя, наступав, мріючи про світове панування; інший, відступаючи, не мав потребу в закликах — він збирав сили, готуючись віддати мільйони життів, але перемогти загарбника, захистити Батьківщину, Що відбувається з душами тих, хто тіснить армію супротивника, і що відбувається в серцях що тісняться? Для того щоб повернути ворога назад, мало довлеющей над народом влади, необхідна воля, і в це лихоліття вона прийшла. Ніколи раніше люди не вели таких сміливих, правдивих, вільних розмов, як у дні боїв під Сталінградом. air max pas cher pour femme Подих волі відчувають люди в Казані, у Москві, але сильніше всього вона в «світовому місті», символом якого стане будинок «шість дріб один», де говорять об тридцять сьомих років і колективізації. Борючись за незалежність Батьківщини, люди, подібні до Єршова й Грекову, борються й за свободу особи у своїй країні. Греків скаже комісарові Крымову: «Волі хочу, за неї й воюю». У дні поразок, коли вільна сила піднімалася із самого дна людських душ, Сталін почуває, що… перемагали на полях боїв не тільки сьогоднішні його вороги. Слідом за танками Гітлера в пилу, димі йшли всі ті ж, кого він, здавалося, навік утихомирив, заспокоїв. «Не тільки історія судить переможених». Сам Сталін розуміє, що якщо він буде переможений, то йому не попрощається те, що він зробив зі своїм народом. У душах людей поступово піднімається почуття російської національної гордості. У той же час прозріння приходить до оточених німецьких солдатів, до тих, хто кілька місяців назад давив у собі залишки сумнівів, переконував себе в правоті фюрера й партії подібно оберлейтенанту Баху

    Сталінградська операція визначила результат війни, але мовчазна суперечка між перемігшим народом і перемігшою державою триває. Так хто ж переможе — держава або людина? Адже з людини починається воля. Тоталітарна влада придушує, почуття страху за життя сковує, народжує покірність перед цією владою. Однак багато з людей щиро вірять, що в преклонінні перед державою, партією, у сприйнятті висловлень вождя як святих істин укладена їхня сила. Такі можуть не зігнутися перед страхом смерті, але зі здриганням відкидають сумніви в тім, у що вірили протягом життя. Такий старий більшовик, ленінець Мостовской, почувши з вуст гестаповця Лисса те, що мучило його, у чому він навіть у душі боявся собі зізнатися, лише на мить втрачає впевненість: «Треба відмовитися від того, чим жив все життя, засудити те, що захищав і виправдував». Ця сильна, непохитна людина сам шукає несвободу, почуває полегшення, знову підкоряючись волі партії, схвалюючи відправлення в табір смерті Ершова, що нехтує насильство. Іншим, подібним Магару, Крымову, Штруму, треба була поразка для того, щоб олюднитися, побачити правду, повернути волю своїй душі. Крымов прозріває, потрапивши в камеру, Магар, втратившись волі, намагається донести свої висновки учневі Абарчуку: «Ми не розуміємо волі, ми роздавали її… Вона основа, зміст, — базис над базисом». Але, зштовхнувшись із недовірою, фанатичною сліпотою, Магар кінчає життя самогубством. Дорогу ціну заплатив він за духовне розкріпачення. Втрачаючи ілюзії, Магар втрачає й сенс існування. Особливо переконливо показаний вплив волі на думки, поводження людини на прикладі Штрума. Саме в той момент, коли «могутня сила вільного слова» цілком поглинула думки, приходить до Штруму його наукова перемога, його відкриття. Саме тоді, коли відвернулися від нього друзі й сила тоталітарної держави давила й гнітила, Штрум знайде в собі сили не погрішити проти власної совісті, відчути себе вільним. Але дзвінок Сталіна задуває ці паростки волі, і, лише підписавши підлий, брехливий лист, він жахнеться вчиненому, і ця поразка знову відкриє його серце й розум волі. Самою же сильною, незломленою, непоневоленою людською особистістю виявиться в романі жалюгідний ув’язнений німецького табору Иконников, що проголошував смішні й безглузді категорії надкласової моралі. Він знайде в собі сили зрозуміти, що колишній ідеал його брехливий, і знайти правду, сенс життя в доброті, в «еволюції добра». Прав Ремарк, говорячи: «Коли в людини не виявиться вже нічого святого, всі знову, але набагато більше людяним образом, стає для нього святим». І лише людська доброта врятує мир. Та доброта, що змусить Даренского заступитися за знесиленого німецького полоненого, а літньою, знедоленою війною жінку спонукає простягнути полоненому шматок хліба. Иконников, вірячи в доброту, загине розкріпаченим, проголосить перед смертю волю людини перед долею. air max pas cher «Якщо й тепер людське не вбито в людині, то злу вже не здобути перемоги» — до такого висновку прийде він. «Розвиватися буде не тільки міць людини, але й любов, душа його… Воля, життя переможуть рабство», — скаже й Ченыжин.

    Письменник у всій глибині зазнав трагічну складність конфлікту людини й держави в сталінську епоху. Автор «Життя й долі» веде до думки, що, пройшовши через великі трагічні випробування XX століття — кошмари гітлеризму й сталинизма, — людство починає усвідомлювати той факт, що покірність, залежність особистості від обставин, рабство всередині нього виявилися набагато сильніше, ніж можна було припускати. Письменника не можна порахувати ні песимістом, ні оптимістом. Художнє бачення сучасного миру у В. Гроссмана трагедійне

    Фінал роману відповідно до цього бачення сумний. І в цьому теж укладена глибина його правди, правди автора

    (3 варіант)

    Роман Василя Гроссмана «Життя й доля» — один з тих добутків, шлях до читача яких складався непросто. Роман писався майже три десятиліття назад, але не був надрукований. Як і багато хто, він побачив світло вже після смерті автора. Можна сказати, що це одне із самих яскравих і значних добутків післявоєнної російської літератури. «Життя й доля» охоплює події військового й передвоєнного років, захоплює найважливіші події нашого буття. Через весь роман проходить думка про те, що у всіх життєвих ситуаціях головне — доля людини, що кожна людина — це цілий мир, якім не можна ущемити, не ущемляючи одночасно інтересів усього народу. Ця думка глибоко гуманистична.

    Затверджуючи високий гуманістичний ідеал любові й повага до людини, В. Гроссман викриває все те, що спрямовано проти людини, що знищує його неповторну особистість. У романі зіставляються два режими — гітлерівський і сталінський. По — моєму, В. Гроссман одним з перших наших письменників, критикуючи те, що ми сьогодні сміло називаємо «сталинщиной», намагається визначити коріння, причини цього явища. Як гітлеризм, так і сталинизм знищують у людині головне — його достоїнство. От чому роман, воюючи зі сталинизмом, захищає, відстоює достоїнство особистості, розглядаючи її в самому центрі всіх поставлених питань. Goedkoop Nike Air Max 2016 Особиста доля людини, що живе в тоталітарній державі, може зложитися благополучно або драматично, але вона завжди трагична, тому що людина не може виконати своє життєве призначення інакше, як ставши деталлю машини. Якщо машина вчиняє злочин, людина не може відмовитися бути її співучасником. Він їм стане — хоча б як жертва. Жертва може згнити в таборі або щасливо вмерти в колі родини

    Трагедія народу, по В. Гроссману, полягає в тім, що, ведучи визвольну війну, він, по суті справи, веде війну на два фронти. На чолі народу — визволителя коштує тиран і злочинець, що вбачає в перемозі народу свою перемогу, перемогу своєї особистої влади. На війні людин одержує право стати особистістю, він одержує можливість вибору. У будинку «шість дріб один» Греков робить один вибір, а Крымов, що пише на нього донос, — іншої. І в цьому виборі виражається суть даної людини

    Ідея роману, мені здається, полягає в тім, що війна у В. Гроссмана — величезне лихо й у той же час величезне очищення. Війна точно визначає, хто є хто й хто чого коштує. Є Новиков, і є Гетьманів. Є майор Єршов, і є ті, хто навіть на краю смерті шарахаються від його сміливості й волі

    Новиков — розумний, совісний комкор, що не може ставитися до солдатів як до живої сили й перемагає ворога військовим умінням на поле бою. Поруч із ним бригадний комісар Гетьманів — людин номенклатури. На перший погляд він здається чарівним і простим, але насправді він живе за класовими законами: до себе він застосовує одні мірок, а до інших — інші

    И перемагає тільки совість, щоправда, людяність, що проходить жорстоке випробування. Ні міркування Сталіна, ні його гасла й заклики не були переможні. Билися за інше, щось світле й необхідне, навіть якщо воно прикривалося дзвінким гаслом. Розподіл на категорії, навешиванье ярликів «ворогів народу» — все це пішло, як нав’язана фальш. Відкрилося головне: в ім’я чого й заради чого повинен жити людина, що цінує себе й волю духу. Дуже яскравим у цьому змісті мені здається образ Грекова, один з найпривабливіших у романі. Греків не боїться нікого — ні німців, ні начальства, ні комісара Крымова. Це сміливий, внутрішньо вільна, незалежна людина

    Дискусії про волю, про добро й доброту, про дружбу, про причини повної покірності людини перед особою тотального насильства розгортаються у В. Гроссмана під кулями, на порозі газової камери, на квартирах учених у Казані й у камерах Лубянки. В. Гроссман поринає в самі низи нелюдської війни й кидає оком на її верхи: у штаб Еременко й у штаб Паулюса. Письменник спостерігає лійку, у якій одночасно ховаються від смерті росіяни й німець, бачить фізичний страх і духовна шляхетність, святий порив і зрадництво, брутальність, ніжність, сльози. Греків уже недвозначно поглядає на радистку Катю, бажаючи урвати від життя хоч щось, поки він живий. Але й це цинічне почуття зрештою розчиняється в самовідмові, і він відсилає Катю і її улюбленого Сережу ладь із будинку, рятуючи їх самих і їхню любов

    Разом з тим В. Гроссман показує й антилюдську сутність війни: обложений Сталінград воює на останній крайці берега, героїчно пручаються захисники міста. А поруч — буденні турботи, боротьба заздрості, марнославства й справжньої любові

    Уперше письменник показує не сюжет, а філософствує про війну. Широкомасштабность охоплення явищ ріднить роман В. Гроссмана з толстовською епопеєю «Війна й мир». У В.

    Схожі публікації