Духовні оди Ломоносов створював як філософські добутки. У них поет перекладав Псалтир, але тільки ті псалми, які близькі його почуттям. При цьому Ломоносова залучало не релігійний зміст духовних пісень, а можливість використовувати сюжети псалмів для вираження думок і почуттів філософського й почасти особистого характеру. Відомо, що Ломоносову доводилося відстоювати свої погляди в жорстокій боротьбі із псевдовченими, з релігійними фанатиками. Тому в духовних одах розвиваються дві основні теми — недосконалість людського суспільства, з одного боку, а з іншого боку — велич природи. Ломиносів бачить, що живе в злому світі, що оточено ворогами — дрібними підлесниками, інтриганами, користолюбцями, які заздрили його генієві:

Віщає неправду язик ворогів,

Десниця їх сильна враждою,

Вуста рясні суетою;

Приховує в серце злісний ков.

И всі таки він не падає духом, а сподівається побороти зло, тому що за поетом — істина й справедливість. Особиста тема піднімається в Ломоносова до загальфілософського узагальнення — людин усюди бореться зі злом. У духовних одах Ломоносов піднесений величчю природи й одночасно випробовує «пиитический жах» перед нею. Ці два почуття — гостро й священний трепет — народжують «ширяння думки». Поет прагне осягти внутрішню гармонію природи й схиляється перед її міццю. Він хоче зрозуміти закони природи:

Хто море удержав брегами

И безодні поклав межу,

И їй лютими хвилями

Прагнути частці не велів?

В «Ранковому міркуванні про божием величність» Ломоносов у зримій картині запам’ятав сонце, що представилося погляду в упор людини, що глянула на нього:

Там огненны вали прагнуть і не знаходять берегів;

Там вихри полум’яні крутятся,

Борющись безліч століть;

Там камені, як вода, киплять,

Горящи там дощі шумлять

Стихійна діалектика в цьому описі виявилася з дивною силою. Нанизування контрастних зіставлень найменший і грандіозного передає гиперболизм переживань людини, здивованого гармонією й стихійною творчою міццю природи:

Піщина як у морських хвилях,

Як мала іскра у вічному льоді,

Як у сильному вихрі тонкий порох,

У лютому як перо вогні,

Так я, у цій безодні поглиблений,

Гублюся, мысльми стомлений!

Але, випробовуючи захват і священний жах, Ломоносов у дусі століття освіти зображує людину не неспроможним споглядальником, подавленим і зніченої. У Духовних одах проходить інша тема: людині дані розум, думка, і він хоче проникнути в таємниці природи. Коли Ломоносов написав «Гублюся, мысльми стомлений!», те він мав на увазі не розгубленість людини, що опустили руки, а недостатність знань для пояснення всемогутності природи. Він «мысльми стомлений», тому що твердо вірить у пізнаванність миру, але ще не може світлим розумом осягти закони Всесвіту. Поета постійно тягне пафос знання:

Творець, покритому мені тьмою

Прости премудрості промені

И що завгодно перед тобою

Завжди творити навчи…

Могутність світлого розуму безсумнівно для Ломоносова й у майбутньому, і в живій сучасності. Поет не утомлювався ратувати за серйозні вишукування, за розвиток освіти. Учений присвячував натхненні поетичні добутки успіхам вітчизняної й світової науки. Непідроблена радість і гордість іскряться в «Листі про користь Скла». Ця епістола, що належить до жанру «дидактичної поезії», стає хвалебною одою склу, природні властивості якого розкрилися завдяки успіхам учених, і стекло виступає свідченням перемоги науки над природою. Не сухий трактат про властивості скла, а хвилювання поета вченого втілюють рядка цього добутку. Ломиносів передає пафос наукових відкриттів і замилування їхніми практичними результатами. Його цікавить не виклад наукових теорій, хоча поет не уникає традицій свого часу, а поетична сторона науки — натхненна творчість і поле фантазії, що дарують людині насолода багатствами природи й можливість розумного їхнього використання. Примітно, що в оді Державіна «Бог» теж виспівується могутність людського розуму. Ломиносів! От хто став для Державіна справжнім зразком віршотворця! Служачи в Преображенському полку, молодий поет пробував створювати оди, подібні ломоносовским, але додержуватися поетичних правил Ломоносова було не так те просто: у піднесений склад добутку, присвяченого врочистій події, у Державіна раз у раз уривалися розмовні слівця, і необхідний для оди «високий штиль» розпадався. Успадкувавши від Ломоносова цивільний пафос і широту поетичного кругозору, Державін збагатив оду сполученням піднесеного складу з лірикою й сатирою, увів у поезію сільський і міський пейзаж, а прекрасне зумів побачити в повсякденному. Оду «Бог» Державін уважав найвищим своїм створенням. Вона зробила приголомшуюче враження на сучасників: уперше в російської поезії нескінченний духовний мир простого смертного виразився настільки грандіозно й настільки задушевно пронизливо. Якщо скористатися словом Ломоносова, ці вірші оспівували «божие величність» у людині. У їхній підставі лежить думка занадто горда, щоб не бути блюзнірської. Невипадково ода «Бог» викликала протести церковників. Цей вірш переведений на багато язиків миру. Без осіб, у трьох особах божества, Державін пояснював: «Автор, крім богословського православної нашої віри поняття, розумів отут три особи метафізичні, тобто: нескінченний простір, безперервний життя в русі речовини й неокончаемое перебіг часу, що бог у собі сполучає».

Схожі публікації