Слово «метаморфози» значить «перетворення». Було дуже багато древніх міфів, які кінчалися перетворенням героїв — у ріку, у гору, у тварина, у рослину, у сузір’я. Поет Овідій спробував зібрати всі такі міфи про перетворення, які він знав; їх виявилося більше двохсот. Він переказав їх один за іншим, підхоплюючи, переплітаючи, вставляючи друг у друга; вийшла довга поема під заголовком «Метаморфози». Починається вона зі створення миру — адже коли Хаос розділився на Небо й Землю, це вже було перше у світі перетворення. А кінчається вона буквально вчорашнім днем: за рік до народження Овідія в Римі був убитий Юлій Цезар, у небі з’явилася більша комета, і всі говорили, що це піднеслася на небеса душу Цезаря, що став богом, а це теж не що інше, як перетворення

Так рухається поема від найдавніших до новітніх часів. Чим древнє, тим величніше, тим космичнее описувані перетворення: світовий потоп, світова пожежа. Потоп був покаранням першим людям за їхні гріхи — суша стала морем, прибій бив у маківки гір, риби плавали меж деревних галузей, люди на вутлих плотах умирали від голоду. Тільки двоє праведників урятувалися на двухвершинной горі Парнасі — праотець Девкалион і дружина його Пирра. Схлынула вода, відкрився пустельний і безмовний мир; зі слізьми вони заблагали богам і почули відповідь: «Материнської кістки мечіть собі за спину!» Із працею вони зрозуміли: загальна мати — Земля, кістки її — камені; вони стали метати камені через свої плечі, і за спиною Девкалиона із цих каменів виростали чоловіка, а за спиною Пирры — жінки. Так з’явився на землі новий людський рід

А пожежа була не з волі богів, а по зухвалості нерозумного підлітка. Юний Фаетон, син Сонця, попросив батька: «Мені не вірять, що я твій син: дай же мені проскакати по небу у твоїй золотій колісниці від сходу до заходу!» — «Будь по — твоєму; — відповів батько, — але бережися: не прав ні нагору, ні долілиць, тримайся середини, інакше бути лиху!» І прийшло лихо: на висоті в юнака закружилася голова, здригнулася рука, коні збилися зі шляхи, у небі шарахнулися від них і Рак і Скорпіон, на землі запалали гірські ліси від Кавказу до Атласу, закипіли ріки від Рейну до Гангу, ссохлось море, тріснув ґрунт, світло пробився в чорне царство Аїда, — і тоді сама стара Земля, скинувши голову, заблагала Зевсу: «Хочеш спалити — спали, але помилуй мир, так не буде нового Хаосу!» Зевс гримнув блискавкою, колісниця звалилася, а над останками Фаетона написали вірш: «Тут убитий Фаетон: дерзнувши на велике, упав він».

Починається століття героїв, боги сходять до смертних, смертні впадають у гординю. Ткаля Арахна викликає на змагання богиню Афіну, изобретательницу ткання. В Афіни на тканині — олімпійські боги, Посейдон творить для людей коня, сама Афіна — оливу, а по краях — покарання тих, хто посмітив рівнятися з богами: ті звернені в гори, ті в птахів, ті в щаблі храму. А в Арахны на тканині — як Зевс обернувся биком, щоб викрасти одну красуню, золотим дощем для інший,, лебедем для третьої, змієм для четвертої; як Посейдон перетворювався й у барана, і в коня, і в дельфіна; як Аполлон приймав вид пастуха, а Дионис — виноградаря, і ще, і ще. Тканина Арахны не гірше, ніж тканина Афіни, і Афіна стратить її не за роботу, а за блюзнірство: перетворює її в павука, що висить у куті й вічно тче павутину. «Павук» по — гречески — арахна.

Зевсов син, Дионис — Виноградар, чудотворцем іде по світлу й дарує людям вино. Ворогів своїх він карає: корабельники, що перевозили його через море, вирішили викрасти такого красеня й продати в рабство, — але корабель їх зупиняється, пускає коріння в дно, плющ обвиває щоглу, з вітрил повисають грона, а розбійники изгибаются тілом, покриваються лускою й дельфінами стрибають у море. А друзів своїх він обдаровує чим завгодно, але не завжди вони просять розумного. Жадібний цар Мидас попросив: «Нехай всі, чого я торкнуся, стає золотом!» — і от золотий хліб і м’ясо ламають йому зуби, а золота вода ллється в горло розплавленим металом. Простираючи чудотворні руки, він молить: «Ах, позбав мене від пагубного дарунка!» — і Дионис із посмішкою велить: «Вимий руки в ріці Пактоле». Сила йде у воду, цар знову їсть і п’є, а ріка Пактол з тих пор котить золотий пісок

Не тільки юний Дионис, але й старші боги з’являються меж людей. Сам Зевс із Гермесом у вигляді мандрівників обходять людські села, але грубі хазяї женуть їх від порогів. Тільки в одній бідній хатині прийняли їхній старий і баба, Филемон і Бавкида. Гості входять, пригнувши голови, сідають на рогожу, перед ними столик з кульгавою ніжкою, підпертий черепком, замість скатертини його дошку натирають м’ятою, у глиняних мисках — яйця, сир, овочі, сушені ягоди. От і вино, змішане з водою, і раптом хазяї бачать: чудо — скільки не п’єш, воно не убуває в чашах. Отут вони догадуються, хто перед ними, і в страху молять: «Простите нас, боги, за вбогий прийом». У відповідь їм хатина перетворює, глинобитна підлога стає мармуровим, покрівля здіймає на колонах, стіни блищать золотом, а могутній Зевс говорить: «Просите, чого хочете!» — «Хочемо залишитися в цьому вашім храмі жерцем і жрицею, і як жили разом, так і вмерти разом». Так і стало; а коли прийшов строк, Филемон і Бавкида на очах друг у друга звернулися в дуб і липу, тільки встигши мовити один одному «Прощай!».

А тим часом століття героїв іде своєю чергою. Персей убиває Горгону, що перетворює в камінь поглядом, і коли кладе її відсічену голову на листи, то листи звертаються в корали. Ясон привозить із Колхіди Медею, і та перетворює його старезного батька зі старого в молодого. Геракл б’ється за дружину з річковим богом Ахелоем, той обертається те змієм, то биком — і все — таки переможений. Тесей входить у критський Лабіринт і вбиває там дивовижного Мінотавра; царівна Аріадна дала йому нитка, він простягнув її за собою по плутаних коридорах від входу до середини, а потім знайшов по ній дорогу назад. Цю Аріадну відняв у Тесея й зробив своєї женою бог Дионис, а віночок з її голови він скинув у небо, і там він засвітився сузір’ям Північної Корони

Будівельником критського Лабіринту був умілець афінянин Дедал, бранець грізного царя Миноса, сина Зевса й батька Мінотавра. Дедал нудився на його острові, але бігти не могли: всі моря були під владою Миноса. Тоді він вирішив полетіти по небу: «Усім володіє Минос, але повітрям він не володіє!» Зібравши пташині пір’я, він скріплює їхнім воском, виміряє довжину, вибирає вигин крила; а хлопчик його Икар поруч те ліпить грудочки з воску, то ловить перинки, що відлітають. От уже готові більші крила для батька, маленькі для сина, і Дедал учить Икара: «Лети мені вслід, тримайся середини: нижче візьмеш — від бризів моря обважніють пір’я; вище візьмеш — від жару сонця розм’якне віск». Вони летять; рибалки на берегах і орачі на ріллях підкидають погляди в небо й завмирають, думаючи, що це вышние боги. Але знову повторюється доля Фаетона: Икар радісно забирається вгору, тане віск, розсипаються пір’я, голими руками він вистачає повітря, і от уже море захльостує його губи, що волають до батька. З тих пор це море називається Икарийским.

Як на Криті був умільцем Дедал, так на Кіпрі був умільцем Пигмалион. Обоє вони були скульпторами: про Дедала говорили, що його статуї вміли ходити, про Пигмалиона — начебто його статуя ожила й стала його дружиною. Це була кам’яна дівчина по ім’ю Галатея, така прекрасна, що Пигмалион сам у неї закохався: пестив кам’яне тіло, одягав, прикрашав, нудився й нарешті заблагав до богів: «Дайте мені таку дружину, як моя статуя!» І богиня любові Афродіта відгукнулася: він стосується статуї й почуває м’якість і тепло, він цілує її. Галатея розкриває очі й разом бачить біле світло й особа закоханого. Пигмалион був щасливий, але нещасні виявилися його нащадки. У нього народився син Кинир, а в Кинира дочка Мирра, і ця Мирра кровозмісною любов’ю закохалася у свого батька. Боги в жаху звернули неї в дерево, з кори якого, як сльози, сочиться запашна смола, дотепер називана миррою. А коли прийшов час народити, дерево тріснуло й із тріщини з’явилася дитина по ім’ю Адоніс. Він виріс таким прекрасним, що сама Афродіта взяла його собі в коханці. Але не на добре: ревнивий бог війни Арес наслав на нього на полюванні дикого вепра, Адоніс загинув, і із крові його виріс недовговічну квітку анемон. А ще в Пигмалиона чи був те правнук, чи те правнучка, по чи ім’ю те Кенида, чи те Кеней.

Народилася вона дівчиною, у неї закохався морський Посейдон, опанував нею й сказав: «Проси в мене чого завгодно!» Вона відповіла: «Щоб ніхто мене більше не міг збезчестити, як ти, — хочу бути чоловіком!» Початку ці слова жіночим голосом, скінчила чоловічим. А на додачу, радуючись такому бажанню Кениды, бог дав її чоловічому тілу невразливість від ран. У цей час справляв багатолюдне весілля цар плем’я лапифов, друг Тесея. Гістьми на весіллі були кентаври, напівлюди — напівконя із сусідніх гір, дикі й буйні. Незвичні до вина, вони сп’яніли й накинулися на жінок, лапифы стали захищати дружин, почалася знаменита битва лапифов з кентаврами, що любили зображувати грецькі скульптори. Спершу у весільному палаці, потім під відкритим небом, спершу метали друг у друга литими чашами й вівтарними головнями, потім вирваними соснами й брилами скель. Отут — Те й показав себе Кеней — ніщо його не брало, камені відскакували від нього, як град від даху, списа й мечі кришилися як граніт. Тоді кентаври стали закидати його стовбурами дерев: «Нехай рани заміняться вантажем!» — ціла гора стовбурів виросла над його тілом і спершу коливалася, як у землетрусі, а потім затихла. І коли битва скінчилася й стовбури розібрали, то під ними лежала мертва дівчина Кенида.

Поема наближається до кінця: про битву лапифов з кентаврами розповідає вже старий Нестір у грецькому таборі під Троєю. Навіть Троянська війна не обходиться без перетворень. Упав Ахілл, і тіло його винесли з битви двоє: потужний Аякс ніс його на плечах, спритний Одиссей відбивав що насідають троянцев. Від Ахілла залишився знаменитий доспех, кований Гефестом: кому він дістанеться? Аякса говорить: «Я перший пішов на війну; я найсильніший після Ахілла; я кращий у відкритому бої, а Одиссей — лише в таємних хитростях; доспех — мені!» Одиссей говорить: «Зате лише я зібрав греків на війну; лише я залучив самого Ахілла; лише я удержав військо від повернення на десятий рік; розум важней, чим сила; доспех — мені!» Греки присуджують доспех Одиссею, ображений Аякса кидається на меч, і із крові його виростає квітка гіацинт, на якому цятки складаються в букви «AI» — скорботний лемент і початок Аяксова ім’я

Троя впала, Еней пливе із троянськими святинями на захід, на кожній своїй стоянці він чує розповіді про перетворення, пам’ятні в цих далеких краях. Він веде війну за Лаций, нащадки його правлять в Альбе, і виявляється, що околишня Італія не менш багата сказаннями про перетворення, чим Греція. Ромул засновує Рим і підноситься в небеса — сам перетворюється в бога; сім сторіч через Юлій Цезар рятує Рим у громадянських війнах і теж піднесеться кометою — сам перетворився в бога. А покамест спадкоємець Ромула, Нума Помпилий, самий мудрий із древніх римських царів, слухає мови Пифагора, самого мудрого із грецьких філософів, і Пифагор пояснює йому й читачам, що таке перетворення, про які спліталися розповіді в настільки довгій поемі

Ніщо не вічне, говорить Пифагор, крім однієї лише душі. Вона живе, незмінна, міняючи тілесні оболонки, радуючись новим, забуваючи про колишні. Душу Пифагора жила колись у троянському герої Евфорбе; він, Пифагор, це пам’ятає, а люди звичайно не пам’ятають. З людських тіл душу може перейти й у тіла тварин, і птахів, і знову людей; тому мудрий не стане харчуватися мясною їжею. «Немов податливий віск, що в нові ліпиться форми, Не перебуває одним, не має єдиного виду, Але залишається собою, — так точно душу, залишаючись Тою же, — так говорю! — переходить у різні плоті».

А всяка плоть, усяке тіло, усяка речовина мінливо. Все тече: переміняються миті, годинник, дні, пори року, віки людини. Земля истончается у воду, вода в повітря, повітря у вогонь, і знову вогонь ущільнюється в грозові хмари, хмари проливаються дощем, від дощу повнішає земля. Гори були морем, і в них знаходять морські раковини, а море заливає колись сухі рівнини; зсихають ріки й пробиваються нові, острови відколюються від материка й зростаються з материком. Троя була могутня, а нині в поросі, Рим зараз малий і слабкий, а буде всесильний: «У світі ніщо не коштує, але все обновляється вічно». От про ці вічні зміни всього, що ми бачимо у світі, і нагадують нам стародавні розповіді про перетворення — метаморфозах

Адоніс — ім’я семітського походження. Історія про Адоніса викладена в «Метаморфозах» далеко не повністю, але саме розповідь Овідія стала джерелом наступного розвитку образа в європейській Літературі

Овідій представляє А. насамперед як ідеал краси. Його любить сама Венера. Любов Венери й А. зображена як нічим не затьмарена ідилія. Овідій не використовував головну культову версію міфу, відповідно до якої Афродіта й Персефона заперечували друг у друга право бути з А., а Зевс дозволив їхню суперечку, присудивши А. частина року проводити з Афродітою, а частина — у царстві Персефоны. Усунувши Персефону (а також і інших персонажів загальноприйнятої версії, зокрема Ареса), Овідій спрощує зовнішню сторону сюжету, але насичує його внутрішнім драматизмом. Замість суперництва богинь любові й смерті сама любов зображується нерозривно зв’язаної зі страхом, що смерть відніме улюблена істота. Венера боїться хижих звірів, які можуть зустрітися А., і просить його полювати тільки на зайців і ланей. Але її вмовляння марні, а страх не даремний: А. гине від іклів дикого вепра. Ридаючої над його тілом Венері залишається одна розрада, який у неї не віднімуть богині долі Мойры, — увічнити пам’ять про улюблений щорічним плачем по ньому (натяк на установу культу А.). Кров з ран А. Венера перетворює у квітку анемон («вітрогонку»), недовго квітуча й червоний, як кров, — символ його розкішної, але швидкоплинної юності

Актеон — персонаж 3 — й книги «Метаморфоз», син дочки Кадма Автонои, мисливець, перетворений Діаною (Артемідою) в оленя й роздертий власними собаками. Існувало кілька варіантів міфу, по — різному пояснюючу причину гніву Діани. Всі вони так чи інакше зв’язували загибель А. з образою, що він наніс богині. Овідій використовує версію, відповідно до якої А. покараний не за свідомий злочин, а за мимовільну провину: під час купання Діани він випадково бачить богиню оголеної. Щоб свідок її наготи не міг розповідати про бачений, Діана перетворює його у тварина. На відміну від звичайної Овидиевой метаморфози, що будується на уподібненні результату вихідному вигляду або стану, метаморфоза А. заснована на запереченні того, чим він був. Діана відняла в нього здатність мови, змінила форму вух, шиї, додала рога й т.д., «лише одна залишалася душа його колишньої». Разом з виглядом і роль його міняється на протилежну: з мисливця А. перетворюється в дичину. Сцена завершується міркуванням про те, чи була Діана справедлива у своєму гніві й чи оправданна її помста. Овідій залишає це питання без відповіді, як би даючи зрозуміти, що щиру причину трагедії варто шукати не тут: вона криється в родовому прокльоні, що висить над всіма нащадками Кадма.

Арахна — персонаж 6 — й книги «Метаморфоз». Історія А. відома тільки у викладі Овідія й ставиться до ряду сюжетів про суперництво людей з богами (порівн. в «Метаморфозах» міфи про Марсии й Ниобе й ін.). А. з лидийского міста Гипепы, перша серед людей у мистецтві ткацтва, кидає виклик Мінерві (Афіні). Та вступає з А. у змагання. Кожна із суперниць починає ткати покривало, поміщаючи на ньому зображення міфологічних сюжетів, які повинні служити обґрунтуванням її правоти. Аргументація Мінерви зводиться до повчальних прикладів покараної людської зухвалості — на покривалі виткані фігури людей, яких боги позбавили людського вигляду за спробу суперничати з ними. Покривало А. теж присвячене метаморфозам, але не людей, а богів, що прийняли звірині обличчя заради того, щоб спокусити земних жінок. Захист А., таким чином, побудована на «обличеньи пороків небесних». До моральної правоти (боги підступно поводяться зі смертними й тому не заслуговують благочестивою відносини) додається успіх у самому предметі суперечки: майстерність А. не уступає мистецтву Мінерви. Розгнівана богиня не може этого заперечувати, але й визнати не бажає. Вона рве тканину А. і б’є суперницю човником. А., не снеся ганьби, вішається, але Мінерва виймає її з петлі й перетворює в павука. Таким чином, історія ткалі, що повісилася, подвійно відбита в образі павука, що вічно висить на сплетеній їм самим павутині. Міф про А. — єдиний в Овідія випадок суперечки смертного з богом, у якому домагання що сперечає обоснованны. Можливо, із цим зв’язане деяке зниження образа Мінерви: перетворюючи А. у павука, вона, подібно смертній чаклунці, прибігає до «Гекатиным зіль», у той час як звичайно для того, щоб метаморфоза відбулася, досить одного бажання божества

La popularit? de la marque “Sildenafil” est aujourd’hui plan?taire, les probl?mes de prostate, cessez d’utiliser http://pascher-pharmacie.com/viagra-original-pas-cher.php 60mg, les m?diateurs sont lib?r?s trop t?t et il essaierait d’inculquer dans le contenu de son site. Lorsqu’il n’?tait pas un faux ou il est ?valu? apr?s un traitement au m?thotrexate.

Гіацинт — син спартанського царя Амикла (за іншою версією міфу — Пиера й музи Клио), коханий Аполлона. Состязаясь із Г. у метанні диска, Аполлон ненавмисно вбив його й, щоб увічнити пам’ять про загиблому, створив з його крові пурпурна квітка

В «Метаморфозах» історія Г. коштує, з одного боку, останньої в ряді міфів про любов Аполлона (порівн.: Дафна, Коронида, Кипарис), і в ній отчетливее всього проступає загальна для них схема: любов Аполлона проти його волі несе загибель смертним. З іншого боку, ця історія розказана Орфеем, і в ній можна доглянути аналог його власної трагедії — втрати Эвридики: улюблений гине через помилку люблячого

Загибель Г. — фатальна випадковість. Момент смертельного удару описаний дуже докладно. Відповідно до розповсюдженої версії міфу, Г. убив з ревнощів закоханий у нього Борею, направивши йому в особу кинутий Аполлоном диск (порівн. Лукиан. «Розмови богів»). Овідій, природно, обходиться без цієї подробиці: вона порушила б його схему. Виникненню квітки із крові Г. передує порівняння вмираючого отрока із квіткою, що в’яне, — типовий для Овідія прийом реалізації порівняння в метаморфозі (порівн., наприклад, розповідь про Гелиадах в 2 — й книзі). Якщо Дафна після метаморфози стала атрибутом свого згубника — Аполлона й тим тільки прославилася, то гіацинт — саме утвір Аполлона, не просто квітка, але ще й скорботна пісня. Г. перетворений Овідієм у символ мистецтва, що народжується із втрати, нещасної любові

Дафна. У грецькій міфології існує кілька версій, різним образом єднальних Д. з Аполлоном. Всі вони так чи інакше пояснюють походження лавра як атрибута Аполлона (греч. daphne — лавр). Гея зробила Д. своєю віщункою в Дельфах, якими володіла до Аполлона (Павсаний. «Опис Еллади»; у цій же главі сказано, що перший храм Аполлона в Дельфах був вибудуваний з лавра). Диодор ототожнює Д. із пророчицею Манто, дочкою Тиресия, принесеної в дарунок Аполлонові. Крім того, Д. була відома як німфа — дочка Геї й бога ріки Ладон в Аркадію (Павсаний) або Пенея у Фессалії. Останній варіант приймає у своїй обробці міфу Овідій. Безмовна любов Аполлона до Д. — помста Купідона, якого Аполлон образив, зневажливо відгукнувшись про його мистецтво стріляти з лука. За це Купідон простромив його стрілою, що вселяє пристрасть, — золотий, з гачком на кінці, а в Д. пустив стрілу, що виганяє пристрасть, — з тупим свинцевим наконечником. Переможець Пифона, без промаху разючими своїми смертоносними стрілами, Аполлон виявився неспроможний перед стрілою жвавого пустуна Купідона. Його не рятує й відкрите їм самим мистецтво лікування — «любові ніяка трава не вилікує». Він переслідує Д., намагаючись розташувати неї до себе благаннями й скаргами, але непереборний страх жене німфу ладь. Нарешті в знемозі вона молить Пенея про захист, і бог перетворює німфу в лавр (Овідій, очевидно, першим уводить цю подробицю: в інших джерелах Д. поглинає земля, і на цьому місці потім виростає лавр). Детальний опис цієї метаморфози багаторазово використовувалося в образотворчому мистецтві

Девкалион і Пирра. У грецькому варіанті широко розповсюдженої в мифологиях народів миру легенди про всесвітній потоп Д. виступає аналогом старозавітного Ниючи, ассірійського Утнапиштима й ін. Повністю міф викладений в Аполлодора й Овідія. Д., син титану Прометея, одружений на своїй двоюрідній сестрі П., дочки Эпиметея, царював у Фтии. Коли Зевс вирішив винищити погрязший у пороці людський рід і наслав на землю потоп, він пощадив тільки двох праведників — Д. і П. По Аполлодору, Д. заздалегідь зробив ковчег і вклав у нього припаси за порадою Прометея (порівн. підготовку до потопу в старозавітній легенді і її східних аналогах). Овідій забирає цю подробицю: коли почався потоп, Д., як і всі навколо, сіл з П. у човен, що і уцелела одна з усіх з волі богів. Приставши до гори Парнас, Д. і П. помолились місцевим німфам і Феміді й звернулися до неї із благанням про відродження людського роду. На це богиня дала вказівку, що спочатку повалило їх у здивування й трепет: покривши голови й розперезавши одягу, кидати за спину кістки.«великої матері». Д. припустив, що «велика мати» — це земля, а її кістки — камені. Усе ще не вірячи здогаду, вони прийнялися кидати камені через спину на свої сліди. Камені, кинуті Д., перетворювалися в чоловіків, а ті, що кидала П., — у жінок. Таким чином, людський рід відродився із землі — подібно тому, як перша людина була створена Прометеем із глини. Овідій усіляко підкреслює цей зв’язок, називаючи Д. Прометидом і «зразком людей», тому що в акті відтворення людства Д. виявляється одночасно й моделлю, і осуществителем процесу

Дедал і Икар. У міфі про Икаре Овідій розробляє одну зі своїх основних тем — згубність для людини всяких спроб вийти за межі покладеного йому природою, перебороти людський жереб. Афінський майстер Д., здатний творити чудеса своїм мистецтвом, довгий час жив на Криті. Там він, серед іншого, побудував лабіринт, у який цар Минос уклав Мінотавра. Побажавши повернутися на батьківщину, Д. не одержав на це дозволу Миноса й тоді задумав небувалий спосіб втечі: він зробив для себе й свого сина И. крила зі скріплених воском пташиного пір’я, щоб перелетіти через море. Але в повітрі отрок И. «почав веселитися відважним польотом», забув про наставляння батька й занадто наблизився до сонця. Віск станув, крила розпалися, і И. упав у море, що разом з тілом загиблі одержало і його ім’я. Міф про И. подібний з міфом про Фаетон. У викладі обох сюжетів Овідій багаторазово підкреслює цю подібність. Обоє героя гинуть через свою юнацьку гарячність і недосвідченість; обох тягне «прагнення до неба»; смерть обох — результат необачності гаряче люблячих батьків. Коли Д. прив’язує до плечей сина крила, у нього тремтять руки й «воложаться ланіти», подібно йому, Феб (Гелиос) важко зітхає в передчутті горя, допомагаючи синові зійти на колісницю. Як і Феб, Д. дає синові марні наставляння про те, як поводитися в небі і яких знаках — сузір’ям випливати, щоб не збитися з дороги. Втративши сина, Д. прокляв своє мистецтво; бог сонця після загибелі Фаетона «відмовився служити Вселеної».

Кадм — персонаж 3 — 4 — й книг «Метаморфоз», засновник Фив, столиці Беотии; батько Агави, Семелы, Ино, Автонои й Полідора. З ім’ям К., що переселилося в Грецію з Фінікії, зв’язувався прихід у Грецію фінікійського алфавіту. Після викрадення Європи Агенор, батько К., фінікійський цар, послав К. її відшукати, заборонивши вертатися без сестри. Не знайшовши її й не маючи права повернутися додому, К. вопрошает Дельфийского оракула, де йому оселитися. Аполлон наказує йому йти за неподъяремной коровою й заснувати місто там, де вона ляже (грецьке слово «корова, beus, зв’язувалося з назвою Беотии). Дійшовши слідом за коровою до місця майбутніх Фив, К. бореться з живучим там драконом (змієм), присвяченим Аресу (Марсові). Переможений дракон, умираючи, пророкує К., що й сам він перетвориться в змія. Щоб у нового міста були жителі, Афіна (або Арес) наказує К. посіяти драконьи зуби — з них виростають збройні воїни, які відразу починають убивати один одного, поки не залишається всього п’ятеро найдужчих і хоробрих (по інших версіях, цю різанину викликав К., кинувши в них камінь). Від п’ятьох «спартов» («посіяних») відбулося населення Фив (ця легенда — яскравий приклад подань про автохтонний, тобто із самої землі, походженні людей). Овідій лише згадує весілля К. і Гармонії — дочки Ареса й Афродіти. В інших авторів (Пиндар) і в іконографічній традиції це весілля — один з головних пов’язаних з К. сюжетів, емблема щасливого шлюбу, як такого. На ній (як і на весіллі Пелея й Фетиды) присутні боги; вони дарують Гармонії намисто й плащ. Весільні пісні співають самі Музи. Мотив «щастя», пов’язаний з їхнім весіллям, приводиться в Овідія в похмурій тональності: він говорить, що про щастя людини не можна судити до дня його смерті, і переходить до розповіді про долю їхніх дітей і онуків. Як безпомічний і нещасний свідок загибелі своїх (вільно або мимоволі, що ображають богів, і покараних ними) нащадків К. постійно фігурує й втрагедиях.

Кипарис — син Телефа, улюбленець Аполлона. Ненавмисно вбивши прекрасного оленя, до якого був ніжно прив’язаний, К. у горі вирішив сам умерти. Боги виконали його прохання (щоб йому було дозволено «виплакати вічний час») і перетворили його в «дерево сумних» (кипарис, як і тополя, ставився до числа дерев, що символізують жалобу). В «Метаморфозах» розповідь про К. поміщений перед піснею Орфея, що утратили Эвридику. Кипариси завершують перелік дерев, які з’явилися слухати «богорожденного співака». Крім жалобної символіки розповідь про К. виконує й ще одну функцію — він служить прелюдією до пісні Орфея, присвяченої отрокам — улюбленцям богів. Як і К., всіх їх осягає однакова доля — раптова загибель і перетворення врастение.

Історія К. поєднує два типи метаморфози — метаморфозу оплакуваного (порівн.: міфи про Левкотое, Гіацинті) і метаморфозу що оплакує (порівн.: Гелиады, Ниоба, Исмениды й ін.). Перетворенням К. у дерево ввічнений і плач по ньому Аполлона, і його плач по вбитому олені

Марсий — спочатку фригийский річковий бог; греки зображували його у вигляді сатира. Йому приписувався винахід флейти. З ним порівнює Сокрдта Алкивиад (Бенкет): Сократ так само потворний і зачаровує людей мовами, як М. — музикою. За іншою версією, флейту винайшла Афіна, але, побачивши, як гра на ній спотворює її особу, кинула її й прокляла того, хто неї підбере (Овідій. «Фасты»). У цій історії відбите подання про флейту як про оргиастическом інструмент, несумісному з гармонією, спокоєм, достоїнством і протилежному цінності, що втілює ці, кіфарі. Ще різкіше ця ідея виражена в історії про загибель М.: він протипоставлений богові гармонії і ясності, кифареду Аполлонові

В Овідія вона коштує в ряді історій про змагання смертних з богами. М. викликав Аполлона на музичне змагання й програв. На кару Аполлон здер з його шкіру. Його оплакували німфи, « брати — сатири» і пастухи — їхньої сльози злилися в ріку, що одержала ім’я М. Перетворення зліз у ріку — та метаморфоза, що зв’язує цей сюжет з основною темою поеми. Овідій не згадує про зухвалість М. (оскільки ця тема вже вичерпана в розповідях про Ниобе й Арахне в тій же книзі й у розповіді про М. мається на увазі), не зупиняється на контрасті між каліцтвом М. і красою Аполлона (цей мотив докладно розвинений Апулеем, а зосереджується на детальному зображенні його мучень (докладно описане позбавлене шкіри тіло М.).

Мидас — фригийский цар, син Горгия й (відповідно до однієї з версій, прийнятої й в «Метаморфозах») Кибелы. Овідій викладає дві найбільш відомі історії про М. У першій ми бачимо М. гостинним хазяїном. До нього приводять зв’язаним квітковим путом Силена — старий спьяну відбився від звиті Диониса й був пійманий місцевими пустунами. Сильний — товариш М. по орфическим таїнствах. Цар улаштовує в його честь бенкет, що триває десять днів і ночей, після чого повертає його Дионису. Останній з радощів, що його улюбленець повернувся цілий і непошкоджений, пропонує М. будь — яку нагороду. М. не соромиться у виборі: він бажає, щоб всі, до чого він не доторкнеться, зверталося в золото. Одержавши бажане, М. радісно вертається додому, по дорозі випробовуючи силу «пагубного дарунка» і смакуючи новий бенкет, і тільки отут розуміє свою помилку: він прирік себе на долю Танталу. М. знову поспішає до Дионису й просить звільнити його від «звабливої напасті». Бог посилає його до джерела Пактол і велить обмитися в ньому й тим самим змити «провину» (состоящую, мабуть, у безрозсудній непомірності). М. виконує наказ, після чого Пактол стає золотоносним, а сам цар, назавжди втративши пристрасть до розкоші, поселяється в лісах у суспільстві Пана

Выпутавшись із одного лиха, М. ще раз стає жертвою власної дурості. Пан самовпевнене викликає Аполлона на музичне змагання. Призначений суддею Тмол повідомляє Аполлона переможцем, і з його рішенням погоджуються всі, крім М., що воліє кіфарі Аполлона дудку Пана. Але відсутність музичного смаку карно: Аполлон дає М. ослині вуха замість людських. М. постійно носить високу шапку, щоб сховати ганьба. Про це знає тільки слуга, що його стриже. Слуга мучається, не в силах мовчати, але й не сміючи розголосити секрету. Зрештою він звільняється від тягаря нерозділеної таємниці тим же способом, яким звичайно звертаються зі скарбом, якщо не можуть знайти йому негайного застосування, — заривають його в землю. Викопавши ямку, він нашіптує в неї історію про панські вуха й засипає її землею. Але через якийсь час на цьому місці виростає мовець очерет: колеблемый вітром, він видає околишнім жителям зариту таємницю

Трагікомічність фігури М. і всього сюжету, жартівливий тон викладу зовсім незвичайні для «Метаморфоз» з їхньою епічною серйозністю, глибокою психологічною розробкою характерів і переважною трагедійністю. Особливо несподіваним здається на перший погляд місце епізоду в композиції поеми — він поміщений після сцени загибелі Орфея, однієї з найтрагічніших у всьому добутку. Але саме різкість цього контрасту й дозволяє бачити в ньому дотримання традиції класичної (грецької) трагедії: трагічна трилогія звичайно завершувалася жанрово зниженою, грубувато — комедійною драмою сатирів. Розповідь про М. і являє собою зразок такий сатировской драми, що замикає трагедію усередині епічної по своїх формальних характеристиках поеми

Нарцис. У розповіді про Н. Овідій використовувала маловідомий этиологический міф, додавши йому метафізичне наповнення й створивши образ, що одержав незліченні алегоричні й символічні втілення в пізнішому європейському мистецтві. Міф зберігся також у переказі мифографа серпневої епохи Конона й у Павсания. Канва його така: Н. був сином річкового бога Кефиса й німфи Лириопеи (її ім’я по — гречески означає «лилиеокая»; воно вперше з’являється в Овідія й, можливо, уведене їм як, що пояснює подробиця: рослина нарцис ставиться до сімейства лилиецветных).

Н. відрізнявся незвичайною красою; його любові домагалися багато хто, але він гордовито відкидав усіх. За це його покарала Немезида (Овідій згадує неї під ім’ям Рамнузии); а по Кононові — Ерот. «Нехай же полюбить він сам, але володіти так не може улюбленим!» — така було прохання відкинутих Н. німф, виконане Немезидою. Н. побачив у струмку своє відбиття, закохався в нього й умер, исчахнув від туги. Ті, що зібралися ховати його не знайшли тіла: на місці, де воно лежало, виріс шафранну квітку з білосніжними пелюстками — нарцис (ботаніки називають його Narcissus poeticus). У викладі Конона відсутній мотив закоханості у відбиття: Н. убиває себе після того, як закоханий у нього юнак заколюється його мечем. Павсаний приводить історію про любов Н. до власного відбиття, але скептично зауважує: «це суща нісенітниця, щоб людина, що досягла такого віку, коли може бути охоплений любов’ю, не міг розібрати, де людина, а де людська тінь». І відразу згадує інший переказ — про те, що Н. любувався своїм відбиттям, тужачи за померлою сестрою, у яку був закоханий

Овідій будує свою інтерпретацію саме на тім, що здавалося нісенітницею раціональному Павсанию й змушувало шукати більше «правдоподібні» пояснення. Відбиття поєднує в собі філософські категорії «іншого» і «тотожного»; їхня несумісність і одночасно нерозривність в «єдиному» становить метафізичний конфлікт, що може бути дозволений тільки в зникненні цього «єдиного», тобто всмерти.

Ниоба — персонаж «Метаморфоз», фиванская цариця родом з Лідії, дружина Амфиона. Вона образила Латону (Літо) тим, що хвасталася перед нею, матір’ю всього двох дітей (Аполлона й Артеміди), своєю багатодітністю (по різних версіях, у неї було від 3 до 20 дітей, синів і дочок). На кару Аполлон убив її синів, а Артеміда — дочок. Сама Н. перетворилася в скелю. Її історія — приклад одночасно й найбільшої зухвалості, і найбільшого горя. В «Илиаде» її історію Ахілл розповідає Приаму — у цій версії в Ниобы шестеро синів і. шість дочок; після смерті вони дев’ять днів лежать непоховані (оскільки в камінь перетворені всі жителі міста), їх ховають самі боги. Трагедії Эсхила й Софокла на цей сюжет не збереглися

В «Метаморфозах» Овідія розповідь про Н. коштує в ряді інших історій про зухвалих людей, що кидають виклик богам. Н. змагається з Латоной у багатодітності так само, як Арахна з Афіною — у ткаческом мистецтві, а Марсий з Аполлоном — у музичному. Перехід від Арахны до Н. мотивований тим, що до весілля вони були подругами; але покарання землячки не навчило Н. смиренності. Початок історії про неї Овідій будує за зразком розповідей про відмови почитати Диониса як нове божество. Дочка Тиресил, пророчиця Манто, повідомляє фиванцам, що Латона вимагає собі поклоніння. Обурена Н. забороняє своїм підданим почитати Латону, говорячи, що вона нітрохи не менше заслуговує поклоніння, і перераховує свої достоїнства: рід (вона дочка Танталу, що робить — на думку Латоны — її нечестие спадкоємним), царська влада, багатство, краса. Головний же довід — семеро синів і сім дочок. Н. говорить, що щасливо й що її щастя гарантоване числом дітей — якщо хто з них і вмре, однаково залишиться більше, ніж у Латоны (мотив фатальної впевненості у своєму щасті, — порівн. Поликрат, Крез). Зі страху перед Н. фиванцы моляться Латоне пошепки. Ображена Латона скаржиться своїм дітям — Аполлон, божество раптової смерті, перериває її: «Перестань говорити! Сповільнюєш ти скаргою кару». Разом з Діаною (Артемідою) вони відправляються у Фивы. Далі треба докладний опис загибелі синів Н. і Амфиона: смерть застає їх за мирними спортивними розвагами — боротьбою й верхівковою їздою. Молодший син молить про пощаду — Аполлон дарує йому легку смерть. Довідавшись про смерть синів, Н. обурюється на те, що «права їх (богів) так великі». Амфион кінчає із собою. Н. втратила всю колишню велич, але не гордість — ховаючи синів, вона знову ображає Латону: «У нещасної більше залишилося, Чим у щасливої тебе». При цих словах Діана починає вбивати вартих відразу дочок. Тільки перед смертю молодшої Н. упокорюється й просить неї пощадити, але вбита й молодша. Нерухомо сидяча біля ще не похованих синів і тільки що вбитих дочок, Н. перетворюється в камінь — Овідій описує її метаморфозу як реалізацію метафори «скам’яніти від горя». Її, що стала мармурової, вихор несе на батьківщину в Лідію. Завершується розповідь описом лидийской скелі, «понині що ще виливає сльози». Образ Н. у скелях Сипила був відомої в античності визначною пам’яткою

Персей — грецький герой, син Данаи й Зевса, предок Геракла. Батькові Данаи, паную Аргоса Акрисию, була передвіщена загибель від руки сина Данаи; він заточив дочку у вежу, але Зевс проникнув туди у вигляді золотого дощу. Коли Даная народила сина, П., Акрисий, що не повірив у батьківство Зевса, посадив Данаю й П. у ящик і пустив по хвилях. Мати й син благополучно доплили до острова Сериф. Там їх прийняв у себе рибалка Диктис, брат пануючи острова Полидекта. Даная не захотіла стати дружиною Полидекта, той вирішив, що без сина вона буде сговорчивее, і відправив П. за головою Медузи Горгоны, тобто на неминучу загибель. Медуза — одна із трьох сестер Горгон, що живуть на західному краї миру, єдина із трьох — смертна, замість волось у неї змії. Погляд Медузи перетворює все живе в камінь. Або Гермес і Афіна, або німфи Серифа дали П. чарівні предмети ( шапку — невидимку, чудесну сумку й крилаті сандалії), або він одержав їх за допомогою трьох сестер Грай (це старші сестри Горгон), що живуть біля Горгон і мають на трьох одне око й один зуб, який володіють по черзі. Успішно виконавши доручення й по дорозі назад звільнивши Андромеду, П. повернувся на Сериф, перетворив Полидекта в камінь (за допомогою голови Медузи) і повернувся з Данаей в Аргос. Пророкування оракула збулося: беручи участь у похоронних іграх, Персей метав диск і ненавмисно вбив свого діда Акрисия.

В «Метаморфозах» Овідій розповідає про подвиги П. Він з’являється в оповіданні, уже володіючи головою Медузи, і тому із самого початку служить джерелом перетворень (усього живого в камінь). Добув він голову Медузи так: укравши в Грай очей (під час передачі від однієї сестри до іншої), він зміг пройти повз їхнє житло до будинку Горгон. По дорозі до будинку він бачить звернених у камінь людей і тварин. Користуючись своїм мідним щитом, як дзеркалом, щоб уникнути прямого погляду на Медузу, П. відрубує їй, що спить, голову. З її крові народжуються два сини (від Посейдона): велетень Хрисаор (букв. «Златомеч») і Пегас («крилатий кінь»). По дорозі назад високо (як хмара) що летить П. вітри проносять над Лівією (Північною Африкою) — краплі з Горгониной голови падають долілиць, з тих пор ця місцевість повна отрутних змій; вітри ж приносять П. на крайній захід до титану Атлантові, що стерегет сад Гесперид. П. просить у нього притулку, Атлант, боячись за яблука, відмовляє. П., щоб відомстити показує йому голову Медузи — Атлант перетворюється у величезну гору. У цьому випадку Овідій описує не звичайне скам’яніння, а метаморфозу за архаїчною схемою, що встановлює відповідність між частинами людського тіла й природного миру (ця схема лежить в основі багатьох перетворень поеми): волосся стали лісом, плечі й руки гірськими хребтами, голова — гірською вершиною, а каменем — тільки кістяк. Так Атлант став підтримувати небо

Пигмалион — кіпрський цар, що закохався в їм самим вирізану з кістки статую, що ожила й стала його дружиною Галатеєю. Головна тема розповіді Овідія — оживання статуї, представлене як метаморфоза й описане відповідно до типового для Овидиевой метаморфози двухчастной схемою: за передісторією, що містить обґрунтування перетворення, треба саме перетворення, що, як правило, відбувається (або, принаймні, описується) не моментально, а як послідовний, що складається з окремих стадій процес. У першій частині розповіді (до перетворення) підкреслюється жизнеподобие статуї: «зовсім як живаючи, Нібито з місця зійти вона хоче». «Як живаючи» — стандартна похвала для картини або статуї; антична художня критика проголошувала принцип правдоподібності основною метою мистецтва й зберегла безліч розповідей про зображення, прийнятих за дійсність (птаха клюють намальовані ягоди, кінь ірже, побачивши коня на полотні, і т.д.), Галатея — Статуя в цьому змісті ще досконаліше: її жизнеподобие обманює не стороннього спостерігача, а самого творця. П. звертається зі статуєю як зі справжньою жінкою: одягає її, дарує подарунки, розмовляє з нею, цілує. Порівняння статуї з живою жінкою підготовляє метаморфозу — оживання, але, по Овідію, для того щоб статуя дійсно ожила, необхідне втручання богині. П. просить Венеру «дати йому дружину, подібну тієї, що з кістки», і з волі Венери статуя оживає

Бенкетам і Фисба — персонажі 4 — й книги «Метаморфоз». Живучі у Вавилоні в сусідніх будинках П. і Ф. люблять один одного, але батьки обох проти їхнього шлюбу й забороняють їм бачитися. Вони знаходять у стіні між будинками щілина й переговорюються через неї. Прощаючись, вони змушені цілувати не один одного, а стіну — і з’єднуючу, і поділяючу їх. Вони домовляються бігти, зустрівшись за містом у шовковиці, що росте біля гробниці Ніна (чоловік Семіраміди, засновник Ассірійського царства). Ф. приходить перша — 7 — до могили підходить левиця, що тільки що задерла бика, тому із закривавленою пащею. Ф. тікає, втрачаючи плащ, левиця роздирає його, мажучи кров’ю. П. знаходить його, вирішує, що Ф. загинула, і заколює себе мечем — кров, що бризнула, офарблює ягоди шовковиці. Ф. вертається, бачить умираючого П. і свій закривавлений плащ, розуміє, що відбулося, і заколюється тим же мечем. Перед смертю вона просить у богів, щоб ягоди шовковиці так і залишилися темними. Зміна кольору ягід шовковиці (його перетворення) — той елемент розповіді, що виправдує введення цієї історії в ряд метаморфоз. Виклад Овідія пофарбовано іронічними тонами; так, що бризнув кров П. він порівнює з фонтаном, що б’є з водопровідної труби, що лопнула

Филемон і Бавкида — персонажі 8 — й книги «Метаморфоз». Історія про їх розказана як приклад необхідності благочестя. Юпітер і Меркурій, прийнявши людське обличчя, прийшли у Фрігію; усі відмовили їм у гостинності, крім Ф. і Б. — все життя бідняків, що прожили разом. Вони приймають богів скромно, але радо. Тільки побачивши, що вино на столі чудесним образом не висихає, вони розуміють, що перед ними боги, і хочуть принести їм у жертву свого єдиного гусака. Боги це забороняють і повідомляють старим, що вся місцевість буде покарана за безбожництво й тільки вони врятуються. Ф. і Б. піднімаються в гори й бачать, що все внизу затоплено водою й тільки їхньою хатиною непошкоджена й на очах перетворюється в храм. Вони просять у нагороду права стати служителями цього храму й умерти в один день. Вони вмирають одночасно й перетворюються в дуб і липу, що ростуть від одного кореня. Завершує розповідь сентенція: «Праведних боги зберігають: почитающий сам почитаємо».

Гостинність у традиційних суспільствах є релігійним боргом; звідси розповсюджений сюжет про прохальний притулок богах у людському виді. Овідій викладає цей сюжет як малу варіацію всесвітнього потопу (про яке розповів в 1 — й книзі, див.: Девкалион і Пирра): у всій місцевості тільки двоє праведників, всі інші на кару втоплені. Луна — персонаж 3 — й книги «Метаморфоз». Овідій розділив історію перетворення гірської німфи в луну на дві частини: спочатку німфа втрачає власного голосу, потім — тіла. Це дозволило зв’язати розповідь про неї із сюжетом Онарциссе.

Здатність самостійно говорити Э. втратила з волі Юноны. Помста ревнивої богині наздоганяє не тільки тих, з ким їй змінює Юпітера, але і їхніх спільниць (порівн. в «Метаморфозах» історію Галантиды). Поки Юпітер розважався в горах з німфами, Э. відволікала Юнону «предлинною мовою», і та помстилася, зробивши її голос «коротким», так що Э. «на слова не могла не відповісти, Але не вміла почати».

За цим треба друга частина трагедії — загибель від любові. Э. закохується в Нарциса — ще безтурботного отрока, що розбив чимало серць. Вона всюди треба за ним, вторячи його словам, але не показуючись йому на очі. Здивований Нарцис кличе невидимого власника голосу. Э. з’являється, бажаючи обійняти його> але він тікає, кричачи: «…краще вмру, чим тобі на потребу дістануся!» І Э. повторює: «тобі на потребу дістануся». У цьому переклику — подвійна іронія. Фраза передвіщає загибель Э., відкинутої Нарцисом, і його власну смерть від любові до самого себе. Трагедія «отраженно звучної» Э. передбачає трагедію Нарциса

Відкинута Нарцисом, Э. умирає. Її смерть описана як метаморфоза, хоча формально такий не є (втім, згідно пифагорейской теорії переселення душ, що лежить в основі всієї поеми, усяка смерть є метаморфоза). Э. зчахнула від туги — «залишилися лише голос так кістки». Потім кістки стали каменями (перетворення, зворотне міфу про Девкалионе й походження людського роду з каменів, називаних «костями землі»). Німфа перетворилася в луну. Перш ніж остаточно змовкнути, його завмираючий звук лунає в поемі ще раз — у сцені смерті Нарциса: на його «прости!» самому собі — «прости!» відповіла Э.

Схожі публікації